贵州一批民族村寨被列为世界文化遗产预备名单
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- 受国家文物局的委托，清华大学建筑学院著名教授陈志华、李秋香，在省、州文化部门负责同志和文物专家的陪同下，于2006年秋，深入苗岭山区、都柳江畔，从建筑选址、建筑部局、建筑造型、建筑用材、建筑工艺、建筑民俗等方方面面，仔细考察民族村寨的原真性、完整性和管理状况，同意将黔东南“苗岭山区苗族村寨”和“六洞九洞侗族村寨”列为世界文化遗产预备名单。
将民族村寨列入世界文化遗产预备名单，极大地提高少数民族村民保护家园的积极性，决心将集物质文化遗产与非物质文化遗产于一身的民族寨建设好，保护好，管理好。
苗族是个具有悠久历史的跨境民族，主要分布在中国、越南、老挝、泰国、柬埔寨等亚洲国家，美国、法国、圭亚那等欧美国家也有不少苗族。中国是苗族的发祥地，贵州高原苗岭山区是苗族的最大聚居区。
由于战争原因，部分苗族先民离开故土，辗转南迁，历经千难万险，躲进云山雾岭，山岭因名“苗岭”，在其主峰——雷公山周围生息繁衍。
雷公山雨量充沛，森林茂密，有中国特有植物48种，野生动物518种，其中列为国家保护的植物26种，动物23种，是中国物种基国库之一。千百年来，苗族先民披荆斩棘开辟苗岭梯田，筚路蓝缕创建山区家园，逐渐形成以吊脚楼民居为特色的数百个山地村寨，其中最为典型且保存最好的是雷山县的郎德寨、西江寨，台江县的九摆寨、方白寨，剑河县的久吉寨、温泉寨，从江县的岜沙寨，以“苗岭山区苗族村寨”为名，被列入世界文化遗产预备名单。
由于历史原因，苗族蜗居山区，贵州民谚称：“高山苗，水仲家，仡佬住在岩旮旯。”但苗岭山区的苗族村民，并非全都住在山顶上，也有住在山腰甚至山麓的。即便住在山上，也不缺少溪水。依山傍水聚族而居，吊脚木楼鳞次栉比，是苗岭山区苗族村寨的基本特色。
中国苗族住地分散，贵州各县皆有分布。由于语言、服饰的不同，分为许多支系，曾有“百苗”之称，仅语言即分为三个大方言、七个次方言、十八种土语。不同地区不同支系的苗族民居造型各异。在自然条件较好的武陵山区河谷地带，多为四榀三间一楼一底的木结构悬山青瓦顶建筑，而在苗岭山区则多为潇洒飘逸的干栏式吊脚楼，但在乌蒙山区，由于苗族迁入较晚，人口较少，不得不分散住在山顶上，环境十分艰苦，居室非常简陋，几乎都是低矮阴暗的夯土墙茅草房。
中国苗族村寨，以苗岭山区最为典型。寨前有河，河上搭有汀步桥、独木桥、板凳桥，河畔建有水渠、水车和水碾。寨后有山，山上古木参天，一派郁郁葱葱。苗岭山区许多苗族村寨的森林覆盖率，迄今仍在75%以上。
苗岭山区的苗族村寨，多建于避风暖和的山抱水绕处，民间称之为“鱼住滩，人住湾”。民居力求坐向一致，苗俗认为，如若不然，冲撞众人，于己不利。苗岭山区的苗族民居，几乎都是木结构吊脚楼，一般四榀三间三层，开放式，不封闭。从山面登堂入室，楼梯架在房屋两侧，故屋面多为歇山顶。吊脚楼底层进深很浅，通常不住人，以木枋横向装修，用以圈养牲口。二楼是全家活动的中心，楼面半虚半实，人称“半边楼”：靠外空虚，上铺楼板，安床睡觉，设廊小憩；靠里平实，挖设火塘，垒砌炉灶，供生活起居用。
苗岭山区的苗族民居二楼堂屋大多闲置空旷，宽敞明亮。两次间，在地面与楼板结合处用木板隔成前后间。有的在堂屋东壁上，或东次间的板壁上，设置祖先灵位。堂屋东侧中柱旁，常见“花竹”、“花树”之类祭祀物品。按照苗寨习俗，婚后多年不育，或者有女无子，或者子女多病，请来巫师“栽花竹”、“栽花树”，架设“保爷桥”，以求如愿。苗族居住文化，处处以东为上，缘于祖先由东向西迁徙，这从一个侧面反映苗族迁移的历史与路线。
苗岭山区苗族民居房屋装修的最大特点是，在吊脚楼二楼宽敞明亮的走廊上，安装苗语叫做“豆安息”或“阶息”的美人靠，它既是家人休息纳凉场所，又是接待宾客的地方，还是村姑、农妇开放式的“梳妆台”、“绣花房”。美人靠楼下是通道，每当行人过此，不论认识与否，楼上楼下，总要打个招呼，遇到生人还格外热情，这是苗家的规矩。如因地势所限，房子坐向不当道，遂将美人靠安装在当道一侧，以便交流。在宽敞的屋檐下，挂有鸟笼、鱼网、辣椒、包谷等农家常见之物，廊上放有纺纱车、织布机、缝纫机之类。呈现在美人靠周围的一切，充分向世人表明，苗岭山区部分苗族村民，依然十分和谐地过着男耕女织的田园生活。
由于人类长期对自然的过度索取，世界大部分地区的生态环境已变得相当脆弱，但雷公山森林植被依然保存得完好，是许多濒危生物的避难所，具有不可替代的生态价值。
生活在苗岭山区的苗族村民，自古敬畏自然，崇拜自然，与大自然和谐共处，甚至将某些名木古树视为“神树”、“保寨树”，逢年过节，或遇不测，虔诚祭祀。《祭词》说：“祭了保寨树，火就不烧寨，水也不冲田，家家打谷一百二十仓，人人活到一百二十年。”由此可见，苗岭山区的苗族村民自古就有朴素的环境保护意识。对天然林决不乱砍滥伐。对植树造林情有独钟。生了孩子要种树，死了老人要种树，将植树造林视为生生不息、繁荣昌盛的象征。苗族村民修建房屋，充斥着对树木的敬畏与崇拜，如像祭祀祖先一样，虔诚祭祀树木，并将树木看成自己的祖先。砍伐中柱，择吉日进行，砍伐之前，先用酒、鱼之属朝东祭大树，而后才能砍伐，以倒向东方为吉。起墨、上梁均须选择吉日，并要用酒、鱼，面向东方祭祀鲁班。大梁以舅家赠送者最为金贵。从前，舅家赠送的大梁多为枫树。枫树被苗族村民视为“外婆树”，保留着女性崇拜的印记。苗岭山区的木结构吊脚楼民居，早已使用“穿斗式”，但苗族村民在新建房屋的梁柱结合部，照例捆绑一束麻，以为如此，才算牢固，此举无疑是古代“绑扎式”建房的遗风。
苗岭山区苗寨内外比比皆是的“保爷桥”，既是生殖崇拜的产物，也是鼓励架桥的结果。苗岭山区的公共建筑，诸如“游方”场、铜鼓坪、芦笙堂、山寨门等等，是社会交际和民族文化活动的特殊建筑，是物质文化与非物文化相结合的物质载体，具有独特的民俗文化价值。
苗岭山区的苗族村寨，在建筑环境、建筑部局、建筑造型、建筑用材、建筑工艺、建筑装修、建筑功能、建筑民俗等方方面面，对研究人与自然的关系，和研究人与社会的关系，都是不可多得的珍贵遗产。
苗岭山区的“晾禾架”，大多保留“绑扎式”作法，猪牛圈，大多使用“井干式”装修，吊脚楼住房，虽然都是“穿斗式”，但有些粮仓却是“干栏式”建筑。苗岭山区的苗族建筑，对研究建筑文化发展史，具有重要文物价值，堪称“山地建筑博物馆”。
雷公山的环境保护历来良好。1982年，贵州省人民政府批准建立雷公山自然保护区，并设有专门保护机构。2001年，国务院批准建立雷公山国家自然保护区，进一步加强了保护力度，其自然环境的原真性与完整性广获好评。
雷公山地跨雷山、台江、剑河、榕江之间，其中74%在雷山县境内。优越的地理位置，得天独厚的自然条件，加上地史上未受到第四纪冰川的侵袭，雷公山成为许多古老孑遗植物的避难场所，至今还保持着原始森林生态环境，野生动植物在没有人为干扰的环境下生长发育。居住在苗岭山区的苗族人民，和睦相处，躬耕自食，创造别具一格的民族文化。千百年来，或多或少保持远古遗风、秦汉礼俗、唐宋服饰、明清建筑。特别引人注目的是，服饰绚丽多姿，节日异彩纷呈，被人称为苗族历史的“活化石”。
苗岭山区的苗族服饰，款式多达数十种。上装有贯首服、无领服、圆领服、高领服、矮领服、长袖服、短袖服、大袖服、小袖服、左衽服、右衽服、对襟服、有扣服、无扣服、圆摆服、方摆服以及前摆长后摆短和前摆短后摆长等多种款式；下装有带裙、片裙、桶裙、百褶裙、羽毛裙等等；裤子有长有短，裤脚有大有小，相差甚为悬殊。制作服装的传统技艺达到了炉火纯青的程度。刺绣手法，多种多样：平绣、皱绣、破绣、辫绣、轴绣、锁绣、结籽绣、盘绦绣，应有尽有，不一而足。苗族服装如此丰富多彩，经久不衰，与特殊风俗、文化传统有着十分密切的关系。青年人在恋爱婚姻中常将鞋垫、花带、围腰、荷包等等作为爱慕、思恋、忠诚的信物，勤劳、智慧、富有的象征。结婚礼服，更为讲究，新娘子将从小在先辈指导下精心制作的结婚礼服统统穿出来，以为越多越勤，越勤越富，越富越美。服装数量的多少，制作工艺的优劣，被苗族村民视为衡量新娘智商的尺度，步入人生的“文凭”。婚后生儿育女，年轻的母亲将全部母爱倾注于下一代，于是，小巧玲珑的童帽、童鞋、围兜、背扇等婴儿用品，一件比一件美。一套套精美无比的婴儿服装成了建立一个新家庭的重要标志，是这位妇女人生旅途上的重要里程碑。苗族服装精华，应当说是银饰，富有者，在节日集会上，身穿银衣，头戴银冠，重达二三十斤。苗族银饰为本族工匠所制，他们祖祖辈辈以制作银饰为业。这些名不见经传的民间艺人，与目不识丁的农家妇女，在特定环境中，继承发扬制作民族服饰的传统技艺，使这份闪闪发光的艺术精品成为研究苗族历史与文化的珍贵“文献”。
苗岭山区的传统节日，几乎都是围绕农业生产进行的，具有鲜明的季节性。主要节日有：祭桥节、开秧门、关秧门、爬坡节、吃新节、洗谷斗、过苗年、扫火星、吃鼓藏，等等。过苗年，在五谷入仓后的农历十月举行，即以十月为“新年”，此举说明，苗岭山区的苗族村民，是迄今仍然保留周秦历法的为数不多的人群。扫火星又称为“扫寨”，意在驱逐“火鬼”，确保火不烧毁村寨。居住在苗岭山区的苗族村民，祖祖辈辈以杉木为柱，杉板为壁，有的甚至杉皮为“瓦”，对于他们来说，“火神”既亲近又可怕。人们为了生存，不得不向“火神”献上最为虔诚的敬畏。“扫寨”当天，全寨举行大扫除，将一切废弃物统统烧掉，并“禁火”半天，改吃寒食。实际上，每年冬月“扫火星”是在用火高峰到来之前，一年一度的安全大检查、消防总动员，这是保护苗寨建筑安全所必需的。
据当地苗族村民盛行的“父子连名制”推算，苗岭山区的苗族村寨始建于20多代人以前，大约形成于元末明初。由于历史上的种种原因，房屋屡建屡毁，人口时有迁徙，现存村寨建筑，最早不过清末民初遗构。历史上，苗岭山区的苗族村寨惨遭两次浩劫，一次是雍正年间强制推行“改土归流”，一次是咸同年间镇压苗族农民起义。郎德上寨是“咸同农民起义”杨大六的故乡，惨遭清军杀戮，全寨数十户，仅幸存15人，战后勉强组成4个家庭，艰难生活下来。民国年间，“民九事变”烧毁不少苗族村寨，温泉苗寨未能幸免。因此，许多村寨实际是中华人民共和国成立后重建的。
苗岭山区的苗族村寨，其建筑部局、建筑造型、建筑用材、建筑工艺、建筑功能基本相同，只是住户多少有所不同而已。郎德苗寨，含郎德上寨、郎德下寨和报德寨等几个自然寨，共有300多户，1500多人。西江苗寨，含平寨、东引、也东、羊排、乌嘎、也薅、南贵、水寨等自然寨，共有1280多户，6400多人。九摆苗寨，含摆铥上寨、摆铥下寨、藏西等自然寨，共有200多户，1100多人。方白苗寨，共有200多户，1000多人。久吉苗寨，共有400多户，2000多人。温泉苗寨，共有300多户，1500多人。岜沙苗寨，共有370多户，约2000人。
随着经济的发展和社会的变化，苗岭山区苗族村寨也在发展和变化。近来，交通要道苗寨，受到附近汉族影响，开始修建砖木结构、钢筋混凝土结构住房。在传统木结构住房的底层，用青砖、红砖、水泥砖砌墙，时有所见。个别农户，受城市封阳台的影响，用玻璃将独具特色的“美人靠”罩起来。甚至个别农户，在吊脚楼上铺设地板砖。至于用水泥修建村路，已屡见不鲜。值得庆幸的是，郎德、九摆、方白、久吉、温泉、岜沙等苗寨，仍然青一色的木结构吊脚楼，非常真实和完整地保存着的苗岭山区苗族民居的原有生态。其中，郎德苗寨，至今没有一栋砖房和洋楼。西江苗寨与曾为西江区驻地的西江镇近在咫尺，也只出现几栋不相协调的砖木结构民房，且已引起村民的强烈不满和有关部门的高度的重视，问题不难解决。
郎德寨是“全省民族文物村”之一，也是全国最早的“民俗露天博物馆”，1995年分别被省文化厅、国家文化部授予“民族歌舞之乡”、“中国民间艺术之乡”称号，1998年被国家文物局列入“全国百座特色博物馆”之一。郎德上寨古建筑群，2001年公布为全国重点文物保护单位。在此之前，依法划定保护范围，在绝对保护区，严禁挖山采石、毁林开荒、建窑烧炭、狩猎打鸟、毒鱼炸鱼。西江于1982年被贵州省人民政府列为乙类农村旅游开放区，1987年被列为全省东线少数民族风情旅游点，1992年被列为全省历史文化名（城）镇，1998年被列为全省13个重点保护与建设民族村镇，2002年继续被列为全省20个重点保护与建设民族村镇。九摆、方白、久吉、温泉、岜沙，或整个苗寨建筑都已列为县级、州级文物保护单位，或其中的踩鼓楼、踩鼓场、起鼓山、木鼓场等独具民族特色的民俗建筑物，分别被列为县级文物保护单位，受到了政府的保护。
侗族村寨包括六洞地区的黎平堂安寨、已伦寨、纪堂寨、登杠寨、登江寨、厦格寨、地坪寨和肇兴鼓楼风雨桥，九洞地区的从江增冲寨、银潭寨、则里寨、占里寨、高阡寨、信地寨，榕江大利寨、宰荡寨，黎平登岑寨、述洞寨。
侗族自称“甘”，据文献记载，明清时代，汉文史书将先前的“仡伶”、“仡偻”等人群称之为“峒人”、“洞蛮”、“洞苗”、“洞民”或“洞家”。民族学家研究认为，侗族地区多山洞，古时有人住洞中，故称其人为“峒人”。其实，在溶洞成群的贵州高原上，曾以山洞为“家”者远远不止侗族。从古至今，黔山大地，都有“洞居”，贵州因此成为人类发祥地之一，这是“喀斯特文化”的一大特点。令人称奇的是，侗族地区许多地方，不管有洞无洞，都一律称之为“洞”，诸如邦洞、贯洞、消洞、朗洞、婆洞、彦洞、翁洞、停洞、往洞、石洞、顺洞、育洞、坑洞、凸洞、样洞、尚洞、肇洞等等。至今，人们习惯称黎平、榕江交界以肇洞为中心的众多侗寨为“六洞地区”，称从江、榕江、黎平以往洞为中心的众多侗寨为“九洞地区”，这是侗族的两大聚居区。
侗族主要分布在贵州、湖南、广西三省区，其中大半在贵州。贵州侗族，按其语言，分为“南侗”、“北侗”两大部分。“南洞”主要指黎平、从江、榕江三县。“南侗”民居，特色鲜明。房屋依山傍水修建，多为干栏式吊脚楼，楼下作猪牛圈，楼上作起居室。在竹木掩映的侗寨中，面阔五间、高三四层的庞大民居比比皆是。一些高大宽敞的楼房，如果家有能歌善舞的“姑娘头”，自然成为青年男女谈情说爱、“行歌坐月”的场所，称之为“月堂”。夜幕降临，侗族后生，三三两两，手拉“牛腿琴”，相邀来到“月堂”，与在室内纺纱、织布、绣花、纳鞋垫的姑娘对唱情歌，“行歌坐月”，通宵达旦。有些侗族民居，修建在水塘上，楼上住人，楼下养鱼，家有来客，揭开楼板，伸手可得。
“南侗”民居，层层出挑，上大下小，“占天不占地”。每层房子楼上都建有“挑廊”，廊上安装栏杆或栏板。栏板上特意开凿圆形孔洞，供看家狗伸头眺望、吠叫，成为侗寨一景。由于层层出挑，屋檐水滴得很远，此作利于保护板壁和柱脚，且可利用层层檐口，晾晒衣服和谷物，形同开放式粮仓。侗族同胞还在住房附近的鱼塘边，利用杉木搭建楼梯形“禾晾”，修建吊脚楼粮仓。粮仓建在鱼塘上，有利于防火、防鼠、防盗和防潮，同时也是“鱼米之乡”的形象标志。“南侗”建房有个规矩，即围绕鼓楼修建，犹如蜘蛛网，形成放射状。许多侗寨，为适应迎宾送客、对歌交友的社会需要，在村头寨尾修建木质寨门。造型多种多样，或似牌楼、凉亭，或似长廊、花桥，将风光如画的侗族村寨装点得更加美丽。
“北侗”民居与当地汉族民居极为相似，都是一楼一底、四榀三间的穿斗式木结构楼房，屋面覆盖小青瓦，四面安装木板壁。有的在正房前方二楼下，横加一层檐，谓之“眉毛厦”，以增加檐下使用空间，形成宽敞明亮的走廊，便于小憩纳凉。“北侗”居住文化，以三门塘村最具代表性。
三门塘位于沅江上游清水江畔，自古为重要的物资集散地。史称“苗河”的清水江由西南向东北流经三门塘，水运十分便利。清嘉庆二年（1797年）镌刻的《修庵碑记》称：“诸峰来朝，势若星拱，清河环下，碧浪排空，昼则舟楫上下，夜则渔火辉煌。”三门塘一带盛产林木，天然树种主要有杉木、楠木、榉木、梓木、樟木、松木、银杏、青㭎、乌桕、桉树、皂角树、黄连树、枫香树、红豆杉等。虽经多年砍伐，但由于侗族村民素有植树造林的优良传统，迄今森林覆盖率仍在75%以上。清初至民国，外地各路木材商人，结帮联袂，纷至沓来，争购“苗木”。为接待各路木商，三门塘村建有20多家“木行”，除为外地木商采购、扎排、放排外，还为其提供食宿方便。在曾开设“木行”的王起文、王枝葵住宅立柱上，仍清晰可见“同兴”、“德大”、“顺德”、“大有”、“德友”、“同乐”、“泰和”、“生发”、“谦益”、“茂益”、“兴茂福”、“兴茂永”、“兴茂怡”、“义和顺”、“双合兴”、“永泰昌”等数十种“斧记”痕迹。
鼓楼矗立，花桥横卧，吊脚楼房鳞次栉比，是南部侗族地区的基本特色。如果一个寨子居住几个房族，往往就建有几座鼓楼和相应的戏楼及花桥。“千家肇洞”住有5个房族，于是建有5座鼓楼，分别以仁、义、礼、智、信为鼓楼命名。
在历史发展长河中，侗族村民师承自然，模仿自然，创造文化。侗族同胞修建鼓楼，深受杉树的启发。鼓楼整体造型酷似一棵大杉树，村民称为“遮荫树”。在没有鼓楼的年代，人们许多活动是在古杉之下进行的。后来为了满足社会和文化活动的需要，修建固定建筑物，便以杉树为原型。那些双层宝顶的侗寨鼓楼，活像春天抽节上长的古杉。文献资料称：“侗人居溪峒中……春以巨木埋地作楼，高数丈，歌者夜则缘宿其上。”这是原始的“鼓楼”。经过若干年代的发展，侗寨鼓楼在保持“遮荫树”造型的基础上，工艺大大提高了。立面造型有三重檐、五重檐、七重檐直到十五重檐，平面投影为四边形、六边形、八边形。顶有单檐悬山式、重檐歇山式、四角攒尖式、六角攒尖式、八角攒尖式、双重宝顶式等多种式样。楼面、楼脊、翼角、封檐板，特别是一、三重檐之间的醒目部位，彩塑、彩绘极富民族特色的生产、生活场面及各种吉祥物。
侗寨鼓楼集社会、文化、交际活动于一体，在侗族社会中拥有至高无尚的地位，其功能至少包括十个方面：（一）聚众议事。遇有大事要事，集体商议决定，地点就在鼓楼。从前，“款众”在“款首”主持下制定“款约”。“款约”议定通过之后，刻碑勒石，立于鼓楼之中。（二）排解纠纷。村民之间发生纠葛，需要众人排解，便聚集在鼓楼里集体裁决。如果什么人犯了过错，需要当众处理，也在鼓楼里进行。（三）击鼓报信。遇有重大事件，登楼击鼓召唤，众人闻声而至。击鼓报信有报警报喜之分，村民可从鼓声得知是警是喜。（四）对唱大歌。互相间可以通婚的歌队对唱大歌，多在鼓楼里进行。（五）摆古休息。工余时间，村民聚集在鼓楼里，夏天休憩纳凉，冬天烤火取暖，老人们在鼓楼里给后生讲述历史知识，传授生产技能，教唱侗歌、侗戏。（六）吹笙踩堂。逢年过节，村民们在鼓楼坪上或鼓楼必有的火塘边，吹芦笙，踩歌堂，载歌载舞，通宵达旦。（七）存放芦笙。在下种以后的一段时间里，人们为了不误农时，将芦笙的所有音孔塞紧，存于鼓楼内，民俗认为，这段时间吹芦笙，“当年谷子不饱米”。（八）悬挂牛角。将战死或老死的“打牛”，即专门用以格斗的水牯牛的犄角悬挂在鼓楼柱上，作为村民团结、侗寨富有的标志。（九）拾物招领。村民拾到物品，无法归还失主，便放在鼓楼里，让失主前来认领。（十）施舍草鞋。为了方便过往行人，将草鞋挂在鼓楼柱上，任行者取用。
侗寨鼓楼，是侗族人民对人类文化做出独特贡献的典型标志。在贵州400多座侗寨鼓楼中，建于清初的从江增冲鼓楼是年代最早、体量最大、工艺最精的一座，为十三重檐八角攒尖顶结构，通高20余米，1988年公布为全国重点文物保护单位。
贵州侗族高度聚居于都柳江畔，其地森林覆盖率一直很高，许多村寨高达75%以上。这一方面要庆幸侗族村民慧眼识珠选中这样一方宝地，另一方面要恭维侗族村民古已有之的环保意识。侗族村民特别珍惜天然森林，在乡规民约碑中有保护森林的条款。侗族村民普遍酷爱植树造林，农历二三月间，踊跃过“买树秧节”、“讨树秧节”，中老年人买卖树苗，植树造林；而未婚青年男女，则互相讨要树苗，将其作为恋爱信物。更为有趣的是，婚后谁家出生一个婴儿，不论是男是女，全寨都要为其种100棵小杉树，18年后，孩子长大，杉树成材，即为其办婚事，称此习俗为“种十八杉”。
杉树作为优质建筑材料，在侗族村民心目中占有非同寻常的地位。他们认为，杉树砍伐以后还能发出若干嫩芽，继续生长发育，象征生生不息。这一自然现象十分符合侗族村民的文化心态，实为生殖崇拜的一种表现。许多地方，修房子，建桥梁，造鼓楼，制家具，乃至打寿木，均以杉木为上乘。某些被当作“杉仙”看待的古杉，如同祖先一样受人崇拜，这是由“自然崇拜”发展成“生殖崇拜”的一种表现。
鼓楼以杉木建成，造型酷似古杉，而花桥同样用杉木架设，所不同的仅是前者立着，后者躺着，形成“鼓楼矗立，花桥横卧”的格局。许多花桥长廊上，建有凉亭，远远看去，一竖一横，就像立着和躺着的大杉树。在300多座花桥中，地坪花桥是最为壮观的一座。
地坪花桥坐落在黎平县东南隅地坪寨。清澈见底的“南江河”从寨前流过，逶迤注入都柳江。世世代代劳动生息在珠江上游、都柳江畔的侗族同胞，酷爱临河傍溪、聚族而居。有河、有溪便有桥，河多、溪多桥自多。与其他地方的桥梁一样，“侗桥”也是水上交通设施，但修得格外讲究。无论木桥石桥，桥面多建有长廊，廊上安装长凳，可供路人小憩。因其能避雨，故称风雨桥。许多风雨桥，彩绘各种花纹图案，琳琅满目，花花绿绿，称为“花桥”。在地坪风雨桥上，绘有“侗姑纺纱”、“侗姑织锦”、“侗姑插秧”、“吹笙拉鼓”、“琵琶弹唱”、“芦笙比赛”、“行歌坐月”、“牯牛角斗”、“激流放排”、“南江小景”等20多幅侗乡风俗画。
“侗桥”具有自己的特点，它不仅是交通设施，还有多方面的用途。修在村头寨尾的风雨桥，起着“寨门”的作用，是村民迎来送往、款待宾客的地方。有些侗寨“花桥”，在宽敞的桥面长廊中修建鼓楼式木亭，形成鼓楼与花桥结为一体的雄伟建筑物。这类建筑的典型代表，首推地坪风雨桥。桥长57米。桥上“鼓楼”立于桥墩之上，为五重檐四角攒尖顶。因为修在花桥之上，楼身下部还有两层檐，既美化了桥楼，又保护了桥体，还加固了桥墩，使整体建筑更为稳固、美观、凝重、协调。地坪风雨桥，2001年公布为全国重点文物保护单位。
侗族喜欢唱侗戏，侗寨里面戏楼多，有的寨子多至四五座。侗寨戏楼多建于寨子中央，与鼓楼、歌坪相结合，构成侗寨的“心脏”。
将民族村寨列入世界文化遗产预备名单，极大地提高少数民族村民保护家园的积极性，决心将集物质文化遗产与非物质文化遗产于一身的民族寨建设好，保护好，管理好。
苗族村寨
苗族是个具有悠久历史的跨境民族，主要分布在中国、越南、老挝、泰国、柬埔寨等亚洲国家，美国、法国、圭亚那等欧美国家也有不少苗族。中国是苗族的发祥地，贵州高原苗岭山区是苗族的最大聚居区。
由于战争原因，部分苗族先民离开故土，辗转南迁，历经千难万险，躲进云山雾岭，山岭因名“苗岭”，在其主峰——雷公山周围生息繁衍。
雷公山雨量充沛，森林茂密，有中国特有植物48种，野生动物518种，其中列为国家保护的植物26种，动物23种，是中国物种基国库之一。千百年来，苗族先民披荆斩棘开辟苗岭梯田，筚路蓝缕创建山区家园，逐渐形成以吊脚楼民居为特色的数百个山地村寨，其中最为典型且保存最好的是雷山县的郎德寨、西江寨，台江县的九摆寨、方白寨，剑河县的久吉寨、温泉寨，从江县的岜沙寨，以“苗岭山区苗族村寨”为名，被列入世界文化遗产预备名单。
由于历史原因，苗族蜗居山区，贵州民谚称：“高山苗，水仲家，仡佬住在岩旮旯。”但苗岭山区的苗族村民，并非全都住在山顶上，也有住在山腰甚至山麓的。即便住在山上，也不缺少溪水。依山傍水聚族而居，吊脚木楼鳞次栉比，是苗岭山区苗族村寨的基本特色。
中国苗族住地分散，贵州各县皆有分布。由于语言、服饰的不同，分为许多支系，曾有“百苗”之称，仅语言即分为三个大方言、七个次方言、十八种土语。不同地区不同支系的苗族民居造型各异。在自然条件较好的武陵山区河谷地带，多为四榀三间一楼一底的木结构悬山青瓦顶建筑，而在苗岭山区则多为潇洒飘逸的干栏式吊脚楼，但在乌蒙山区，由于苗族迁入较晚，人口较少，不得不分散住在山顶上，环境十分艰苦，居室非常简陋，几乎都是低矮阴暗的夯土墙茅草房。
中国苗族村寨，以苗岭山区最为典型。寨前有河，河上搭有汀步桥、独木桥、板凳桥，河畔建有水渠、水车和水碾。寨后有山，山上古木参天，一派郁郁葱葱。苗岭山区许多苗族村寨的森林覆盖率，迄今仍在75%以上。
苗岭山区的苗族村寨，多建于避风暖和的山抱水绕处，民间称之为“鱼住滩，人住湾”。民居力求坐向一致，苗俗认为，如若不然，冲撞众人，于己不利。苗岭山区的苗族民居，几乎都是木结构吊脚楼，一般四榀三间三层，开放式，不封闭。从山面登堂入室，楼梯架在房屋两侧，故屋面多为歇山顶。吊脚楼底层进深很浅，通常不住人，以木枋横向装修，用以圈养牲口。二楼是全家活动的中心，楼面半虚半实，人称“半边楼”：靠外空虚，上铺楼板，安床睡觉，设廊小憩；靠里平实，挖设火塘，垒砌炉灶，供生活起居用。
苗岭山区的苗族民居二楼堂屋大多闲置空旷，宽敞明亮。两次间，在地面与楼板结合处用木板隔成前后间。有的在堂屋东壁上，或东次间的板壁上，设置祖先灵位。堂屋东侧中柱旁，常见“花竹”、“花树”之类祭祀物品。按照苗寨习俗，婚后多年不育，或者有女无子，或者子女多病，请来巫师“栽花竹”、“栽花树”，架设“保爷桥”，以求如愿。苗族居住文化，处处以东为上，缘于祖先由东向西迁徙，这从一个侧面反映苗族迁移的历史与路线。
苗岭山区苗族民居房屋装修的最大特点是，在吊脚楼二楼宽敞明亮的走廊上，安装苗语叫做“豆安息”或“阶息”的美人靠，它既是家人休息纳凉场所，又是接待宾客的地方，还是村姑、农妇开放式的“梳妆台”、“绣花房”。美人靠楼下是通道，每当行人过此，不论认识与否，楼上楼下，总要打个招呼，遇到生人还格外热情，这是苗家的规矩。如因地势所限，房子坐向不当道，遂将美人靠安装在当道一侧，以便交流。在宽敞的屋檐下，挂有鸟笼、鱼网、辣椒、包谷等农家常见之物，廊上放有纺纱车、织布机、缝纫机之类。呈现在美人靠周围的一切，充分向世人表明，苗岭山区部分苗族村民，依然十分和谐地过着男耕女织的田园生活。
由于人类长期对自然的过度索取，世界大部分地区的生态环境已变得相当脆弱，但雷公山森林植被依然保存得完好，是许多濒危生物的避难所，具有不可替代的生态价值。
生活在苗岭山区的苗族村民，自古敬畏自然，崇拜自然，与大自然和谐共处，甚至将某些名木古树视为“神树”、“保寨树”，逢年过节，或遇不测，虔诚祭祀。《祭词》说：“祭了保寨树，火就不烧寨，水也不冲田，家家打谷一百二十仓，人人活到一百二十年。”由此可见，苗岭山区的苗族村民自古就有朴素的环境保护意识。对天然林决不乱砍滥伐。对植树造林情有独钟。生了孩子要种树，死了老人要种树，将植树造林视为生生不息、繁荣昌盛的象征。苗族村民修建房屋，充斥着对树木的敬畏与崇拜，如像祭祀祖先一样，虔诚祭祀树木，并将树木看成自己的祖先。砍伐中柱，择吉日进行，砍伐之前，先用酒、鱼之属朝东祭大树，而后才能砍伐，以倒向东方为吉。起墨、上梁均须选择吉日，并要用酒、鱼，面向东方祭祀鲁班。大梁以舅家赠送者最为金贵。从前，舅家赠送的大梁多为枫树。枫树被苗族村民视为“外婆树”，保留着女性崇拜的印记。苗岭山区的木结构吊脚楼民居，早已使用“穿斗式”，但苗族村民在新建房屋的梁柱结合部，照例捆绑一束麻，以为如此，才算牢固，此举无疑是古代“绑扎式”建房的遗风。
苗岭山区苗寨内外比比皆是的“保爷桥”，既是生殖崇拜的产物，也是鼓励架桥的结果。苗岭山区的公共建筑，诸如“游方”场、铜鼓坪、芦笙堂、山寨门等等，是社会交际和民族文化活动的特殊建筑，是物质文化与非物文化相结合的物质载体，具有独特的民俗文化价值。
苗岭山区的苗族村寨，在建筑环境、建筑部局、建筑造型、建筑用材、建筑工艺、建筑装修、建筑功能、建筑民俗等方方面面，对研究人与自然的关系，和研究人与社会的关系，都是不可多得的珍贵遗产。
苗岭山区的“晾禾架”，大多保留“绑扎式”作法，猪牛圈，大多使用“井干式”装修，吊脚楼住房，虽然都是“穿斗式”，但有些粮仓却是“干栏式”建筑。苗岭山区的苗族建筑，对研究建筑文化发展史，具有重要文物价值，堪称“山地建筑博物馆”。
雷公山的环境保护历来良好。1982年，贵州省人民政府批准建立雷公山自然保护区，并设有专门保护机构。2001年，国务院批准建立雷公山国家自然保护区，进一步加强了保护力度，其自然环境的原真性与完整性广获好评。
雷公山地跨雷山、台江、剑河、榕江之间，其中74%在雷山县境内。优越的地理位置，得天独厚的自然条件，加上地史上未受到第四纪冰川的侵袭，雷公山成为许多古老孑遗植物的避难场所，至今还保持着原始森林生态环境，野生动植物在没有人为干扰的环境下生长发育。居住在苗岭山区的苗族人民，和睦相处，躬耕自食，创造别具一格的民族文化。千百年来，或多或少保持远古遗风、秦汉礼俗、唐宋服饰、明清建筑。特别引人注目的是，服饰绚丽多姿，节日异彩纷呈，被人称为苗族历史的“活化石”。
苗岭山区的苗族服饰，款式多达数十种。上装有贯首服、无领服、圆领服、高领服、矮领服、长袖服、短袖服、大袖服、小袖服、左衽服、右衽服、对襟服、有扣服、无扣服、圆摆服、方摆服以及前摆长后摆短和前摆短后摆长等多种款式；下装有带裙、片裙、桶裙、百褶裙、羽毛裙等等；裤子有长有短，裤脚有大有小，相差甚为悬殊。制作服装的传统技艺达到了炉火纯青的程度。刺绣手法，多种多样：平绣、皱绣、破绣、辫绣、轴绣、锁绣、结籽绣、盘绦绣，应有尽有，不一而足。苗族服装如此丰富多彩，经久不衰，与特殊风俗、文化传统有着十分密切的关系。青年人在恋爱婚姻中常将鞋垫、花带、围腰、荷包等等作为爱慕、思恋、忠诚的信物，勤劳、智慧、富有的象征。结婚礼服，更为讲究，新娘子将从小在先辈指导下精心制作的结婚礼服统统穿出来，以为越多越勤，越勤越富，越富越美。服装数量的多少，制作工艺的优劣，被苗族村民视为衡量新娘智商的尺度，步入人生的“文凭”。婚后生儿育女，年轻的母亲将全部母爱倾注于下一代，于是，小巧玲珑的童帽、童鞋、围兜、背扇等婴儿用品，一件比一件美。一套套精美无比的婴儿服装成了建立一个新家庭的重要标志，是这位妇女人生旅途上的重要里程碑。苗族服装精华，应当说是银饰，富有者，在节日集会上，身穿银衣，头戴银冠，重达二三十斤。苗族银饰为本族工匠所制，他们祖祖辈辈以制作银饰为业。这些名不见经传的民间艺人，与目不识丁的农家妇女，在特定环境中，继承发扬制作民族服饰的传统技艺，使这份闪闪发光的艺术精品成为研究苗族历史与文化的珍贵“文献”。
苗岭山区的传统节日，几乎都是围绕农业生产进行的，具有鲜明的季节性。主要节日有：祭桥节、开秧门、关秧门、爬坡节、吃新节、洗谷斗、过苗年、扫火星、吃鼓藏，等等。过苗年，在五谷入仓后的农历十月举行，即以十月为“新年”，此举说明，苗岭山区的苗族村民，是迄今仍然保留周秦历法的为数不多的人群。扫火星又称为“扫寨”，意在驱逐“火鬼”，确保火不烧毁村寨。居住在苗岭山区的苗族村民，祖祖辈辈以杉木为柱，杉板为壁，有的甚至杉皮为“瓦”，对于他们来说，“火神”既亲近又可怕。人们为了生存，不得不向“火神”献上最为虔诚的敬畏。“扫寨”当天，全寨举行大扫除，将一切废弃物统统烧掉，并“禁火”半天，改吃寒食。实际上，每年冬月“扫火星”是在用火高峰到来之前，一年一度的安全大检查、消防总动员，这是保护苗寨建筑安全所必需的。
据当地苗族村民盛行的“父子连名制”推算，苗岭山区的苗族村寨始建于20多代人以前，大约形成于元末明初。由于历史上的种种原因，房屋屡建屡毁，人口时有迁徙，现存村寨建筑，最早不过清末民初遗构。历史上，苗岭山区的苗族村寨惨遭两次浩劫，一次是雍正年间强制推行“改土归流”，一次是咸同年间镇压苗族农民起义。郎德上寨是“咸同农民起义”杨大六的故乡，惨遭清军杀戮，全寨数十户，仅幸存15人，战后勉强组成4个家庭，艰难生活下来。民国年间，“民九事变”烧毁不少苗族村寨，温泉苗寨未能幸免。因此，许多村寨实际是中华人民共和国成立后重建的。
苗岭山区的苗族村寨，其建筑部局、建筑造型、建筑用材、建筑工艺、建筑功能基本相同，只是住户多少有所不同而已。郎德苗寨，含郎德上寨、郎德下寨和报德寨等几个自然寨，共有300多户，1500多人。西江苗寨，含平寨、东引、也东、羊排、乌嘎、也薅、南贵、水寨等自然寨，共有1280多户，6400多人。九摆苗寨，含摆铥上寨、摆铥下寨、藏西等自然寨，共有200多户，1100多人。方白苗寨，共有200多户，1000多人。久吉苗寨，共有400多户，2000多人。温泉苗寨，共有300多户，1500多人。岜沙苗寨，共有370多户，约2000人。
随着经济的发展和社会的变化，苗岭山区苗族村寨也在发展和变化。近来，交通要道苗寨，受到附近汉族影响，开始修建砖木结构、钢筋混凝土结构住房。在传统木结构住房的底层，用青砖、红砖、水泥砖砌墙，时有所见。个别农户，受城市封阳台的影响，用玻璃将独具特色的“美人靠”罩起来。甚至个别农户，在吊脚楼上铺设地板砖。至于用水泥修建村路，已屡见不鲜。值得庆幸的是，郎德、九摆、方白、久吉、温泉、岜沙等苗寨，仍然青一色的木结构吊脚楼，非常真实和完整地保存着的苗岭山区苗族民居的原有生态。其中，郎德苗寨，至今没有一栋砖房和洋楼。西江苗寨与曾为西江区驻地的西江镇近在咫尺，也只出现几栋不相协调的砖木结构民房，且已引起村民的强烈不满和有关部门的高度的重视，问题不难解决。
郎德寨是“全省民族文物村”之一，也是全国最早的“民俗露天博物馆”，1995年分别被省文化厅、国家文化部授予“民族歌舞之乡”、“中国民间艺术之乡”称号，1998年被国家文物局列入“全国百座特色博物馆”之一。郎德上寨古建筑群，2001年公布为全国重点文物保护单位。在此之前，依法划定保护范围，在绝对保护区，严禁挖山采石、毁林开荒、建窑烧炭、狩猎打鸟、毒鱼炸鱼。西江于1982年被贵州省人民政府列为乙类农村旅游开放区，1987年被列为全省东线少数民族风情旅游点，1992年被列为全省历史文化名（城）镇，1998年被列为全省13个重点保护与建设民族村镇，2002年继续被列为全省20个重点保护与建设民族村镇。九摆、方白、久吉、温泉、岜沙，或整个苗寨建筑都已列为县级、州级文物保护单位，或其中的踩鼓楼、踩鼓场、起鼓山、木鼓场等独具民族特色的民俗建筑物，分别被列为县级文物保护单位，受到了政府的保护。
侗族村寨
侗族村寨包括六洞地区的黎平堂安寨、已伦寨、纪堂寨、登杠寨、登江寨、厦格寨、地坪寨和肇兴鼓楼风雨桥，九洞地区的从江增冲寨、银潭寨、则里寨、占里寨、高阡寨、信地寨，榕江大利寨、宰荡寨，黎平登岑寨、述洞寨。
侗族自称“甘”，据文献记载，明清时代，汉文史书将先前的“仡伶”、“仡偻”等人群称之为“峒人”、“洞蛮”、“洞苗”、“洞民”或“洞家”。民族学家研究认为，侗族地区多山洞，古时有人住洞中，故称其人为“峒人”。其实，在溶洞成群的贵州高原上，曾以山洞为“家”者远远不止侗族。从古至今，黔山大地，都有“洞居”，贵州因此成为人类发祥地之一，这是“喀斯特文化”的一大特点。令人称奇的是，侗族地区许多地方，不管有洞无洞，都一律称之为“洞”，诸如邦洞、贯洞、消洞、朗洞、婆洞、彦洞、翁洞、停洞、往洞、石洞、顺洞、育洞、坑洞、凸洞、样洞、尚洞、肇洞等等。至今，人们习惯称黎平、榕江交界以肇洞为中心的众多侗寨为“六洞地区”，称从江、榕江、黎平以往洞为中心的众多侗寨为“九洞地区”，这是侗族的两大聚居区。
侗族主要分布在贵州、湖南、广西三省区，其中大半在贵州。贵州侗族，按其语言，分为“南侗”、“北侗”两大部分。“南洞”主要指黎平、从江、榕江三县。“南侗”民居，特色鲜明。房屋依山傍水修建，多为干栏式吊脚楼，楼下作猪牛圈，楼上作起居室。在竹木掩映的侗寨中，面阔五间、高三四层的庞大民居比比皆是。一些高大宽敞的楼房，如果家有能歌善舞的“姑娘头”，自然成为青年男女谈情说爱、“行歌坐月”的场所，称之为“月堂”。夜幕降临，侗族后生，三三两两，手拉“牛腿琴”，相邀来到“月堂”，与在室内纺纱、织布、绣花、纳鞋垫的姑娘对唱情歌，“行歌坐月”，通宵达旦。有些侗族民居，修建在水塘上，楼上住人，楼下养鱼，家有来客，揭开楼板，伸手可得。
“南侗”民居，层层出挑，上大下小，“占天不占地”。每层房子楼上都建有“挑廊”，廊上安装栏杆或栏板。栏板上特意开凿圆形孔洞，供看家狗伸头眺望、吠叫，成为侗寨一景。由于层层出挑，屋檐水滴得很远，此作利于保护板壁和柱脚，且可利用层层檐口，晾晒衣服和谷物，形同开放式粮仓。侗族同胞还在住房附近的鱼塘边，利用杉木搭建楼梯形“禾晾”，修建吊脚楼粮仓。粮仓建在鱼塘上，有利于防火、防鼠、防盗和防潮，同时也是“鱼米之乡”的形象标志。“南侗”建房有个规矩，即围绕鼓楼修建，犹如蜘蛛网，形成放射状。许多侗寨，为适应迎宾送客、对歌交友的社会需要，在村头寨尾修建木质寨门。造型多种多样，或似牌楼、凉亭，或似长廊、花桥，将风光如画的侗族村寨装点得更加美丽。
“北侗”民居与当地汉族民居极为相似，都是一楼一底、四榀三间的穿斗式木结构楼房，屋面覆盖小青瓦，四面安装木板壁。有的在正房前方二楼下，横加一层檐，谓之“眉毛厦”，以增加檐下使用空间，形成宽敞明亮的走廊，便于小憩纳凉。“北侗”居住文化，以三门塘村最具代表性。
三门塘位于沅江上游清水江畔，自古为重要的物资集散地。史称“苗河”的清水江由西南向东北流经三门塘，水运十分便利。清嘉庆二年（1797年）镌刻的《修庵碑记》称：“诸峰来朝，势若星拱，清河环下，碧浪排空，昼则舟楫上下，夜则渔火辉煌。”三门塘一带盛产林木，天然树种主要有杉木、楠木、榉木、梓木、樟木、松木、银杏、青㭎、乌桕、桉树、皂角树、黄连树、枫香树、红豆杉等。虽经多年砍伐，但由于侗族村民素有植树造林的优良传统，迄今森林覆盖率仍在75%以上。清初至民国，外地各路木材商人，结帮联袂，纷至沓来，争购“苗木”。为接待各路木商，三门塘村建有20多家“木行”，除为外地木商采购、扎排、放排外，还为其提供食宿方便。在曾开设“木行”的王起文、王枝葵住宅立柱上，仍清晰可见“同兴”、“德大”、“顺德”、“大有”、“德友”、“同乐”、“泰和”、“生发”、“谦益”、“茂益”、“兴茂福”、“兴茂永”、“兴茂怡”、“义和顺”、“双合兴”、“永泰昌”等数十种“斧记”痕迹。
鼓楼矗立，花桥横卧，吊脚楼房鳞次栉比，是南部侗族地区的基本特色。如果一个寨子居住几个房族，往往就建有几座鼓楼和相应的戏楼及花桥。“千家肇洞”住有5个房族，于是建有5座鼓楼，分别以仁、义、礼、智、信为鼓楼命名。
在历史发展长河中，侗族村民师承自然，模仿自然，创造文化。侗族同胞修建鼓楼，深受杉树的启发。鼓楼整体造型酷似一棵大杉树，村民称为“遮荫树”。在没有鼓楼的年代，人们许多活动是在古杉之下进行的。后来为了满足社会和文化活动的需要，修建固定建筑物，便以杉树为原型。那些双层宝顶的侗寨鼓楼，活像春天抽节上长的古杉。文献资料称：“侗人居溪峒中……春以巨木埋地作楼，高数丈，歌者夜则缘宿其上。”这是原始的“鼓楼”。经过若干年代的发展，侗寨鼓楼在保持“遮荫树”造型的基础上，工艺大大提高了。立面造型有三重檐、五重檐、七重檐直到十五重檐，平面投影为四边形、六边形、八边形。顶有单檐悬山式、重檐歇山式、四角攒尖式、六角攒尖式、八角攒尖式、双重宝顶式等多种式样。楼面、楼脊、翼角、封檐板，特别是一、三重檐之间的醒目部位，彩塑、彩绘极富民族特色的生产、生活场面及各种吉祥物。
侗寨鼓楼集社会、文化、交际活动于一体，在侗族社会中拥有至高无尚的地位，其功能至少包括十个方面：（一）聚众议事。遇有大事要事，集体商议决定，地点就在鼓楼。从前，“款众”在“款首”主持下制定“款约”。“款约”议定通过之后，刻碑勒石，立于鼓楼之中。（二）排解纠纷。村民之间发生纠葛，需要众人排解，便聚集在鼓楼里集体裁决。如果什么人犯了过错，需要当众处理，也在鼓楼里进行。（三）击鼓报信。遇有重大事件，登楼击鼓召唤，众人闻声而至。击鼓报信有报警报喜之分，村民可从鼓声得知是警是喜。（四）对唱大歌。互相间可以通婚的歌队对唱大歌，多在鼓楼里进行。（五）摆古休息。工余时间，村民聚集在鼓楼里，夏天休憩纳凉，冬天烤火取暖，老人们在鼓楼里给后生讲述历史知识，传授生产技能，教唱侗歌、侗戏。（六）吹笙踩堂。逢年过节，村民们在鼓楼坪上或鼓楼必有的火塘边，吹芦笙，踩歌堂，载歌载舞，通宵达旦。（七）存放芦笙。在下种以后的一段时间里，人们为了不误农时，将芦笙的所有音孔塞紧，存于鼓楼内，民俗认为，这段时间吹芦笙，“当年谷子不饱米”。（八）悬挂牛角。将战死或老死的“打牛”，即专门用以格斗的水牯牛的犄角悬挂在鼓楼柱上，作为村民团结、侗寨富有的标志。（九）拾物招领。村民拾到物品，无法归还失主，便放在鼓楼里，让失主前来认领。（十）施舍草鞋。为了方便过往行人，将草鞋挂在鼓楼柱上，任行者取用。
侗寨鼓楼，是侗族人民对人类文化做出独特贡献的典型标志。在贵州400多座侗寨鼓楼中，建于清初的从江增冲鼓楼是年代最早、体量最大、工艺最精的一座，为十三重檐八角攒尖顶结构，通高20余米，1988年公布为全国重点文物保护单位。
贵州侗族高度聚居于都柳江畔，其地森林覆盖率一直很高，许多村寨高达75%以上。这一方面要庆幸侗族村民慧眼识珠选中这样一方宝地，另一方面要恭维侗族村民古已有之的环保意识。侗族村民特别珍惜天然森林，在乡规民约碑中有保护森林的条款。侗族村民普遍酷爱植树造林，农历二三月间，踊跃过“买树秧节”、“讨树秧节”，中老年人买卖树苗，植树造林；而未婚青年男女，则互相讨要树苗，将其作为恋爱信物。更为有趣的是，婚后谁家出生一个婴儿，不论是男是女，全寨都要为其种100棵小杉树，18年后，孩子长大，杉树成材，即为其办婚事，称此习俗为“种十八杉”。
杉树作为优质建筑材料，在侗族村民心目中占有非同寻常的地位。他们认为，杉树砍伐以后还能发出若干嫩芽，继续生长发育，象征生生不息。这一自然现象十分符合侗族村民的文化心态，实为生殖崇拜的一种表现。许多地方，修房子，建桥梁，造鼓楼，制家具，乃至打寿木，均以杉木为上乘。某些被当作“杉仙”看待的古杉，如同祖先一样受人崇拜，这是由“自然崇拜”发展成“生殖崇拜”的一种表现。
鼓楼以杉木建成，造型酷似古杉，而花桥同样用杉木架设，所不同的仅是前者立着，后者躺着，形成“鼓楼矗立，花桥横卧”的格局。许多花桥长廊上，建有凉亭，远远看去，一竖一横，就像立着和躺着的大杉树。在300多座花桥中，地坪花桥是最为壮观的一座。
地坪花桥坐落在黎平县东南隅地坪寨。清澈见底的“南江河”从寨前流过，逶迤注入都柳江。世世代代劳动生息在珠江上游、都柳江畔的侗族同胞，酷爱临河傍溪、聚族而居。有河、有溪便有桥，河多、溪多桥自多。与其他地方的桥梁一样，“侗桥”也是水上交通设施，但修得格外讲究。无论木桥石桥，桥面多建有长廊，廊上安装长凳，可供路人小憩。因其能避雨，故称风雨桥。许多风雨桥，彩绘各种花纹图案，琳琅满目，花花绿绿，称为“花桥”。在地坪风雨桥上，绘有“侗姑纺纱”、“侗姑织锦”、“侗姑插秧”、“吹笙拉鼓”、“琵琶弹唱”、“芦笙比赛”、“行歌坐月”、“牯牛角斗”、“激流放排”、“南江小景”等20多幅侗乡风俗画。
“侗桥”具有自己的特点，它不仅是交通设施，还有多方面的用途。修在村头寨尾的风雨桥，起着“寨门”的作用，是村民迎来送往、款待宾客的地方。有些侗寨“花桥”，在宽敞的桥面长廊中修建鼓楼式木亭，形成鼓楼与花桥结为一体的雄伟建筑物。这类建筑的典型代表，首推地坪风雨桥。桥长57米。桥上“鼓楼”立于桥墩之上，为五重檐四角攒尖顶。因为修在花桥之上，楼身下部还有两层檐，既美化了桥楼，又保护了桥体，还加固了桥墩，使整体建筑更为稳固、美观、凝重、协调。地坪风雨桥，2001年公布为全国重点文物保护单位。
侗族喜欢唱侗戏，侗寨里面戏楼多，有的寨子多至四五座。侗寨戏楼多建于寨子中央，与鼓楼、歌坪相结合，构成侗寨的“心脏”。
侗戏是著名戏师吴文彩创立的。在黎平、从江、榕江一带侗寨，甚至与其毗连的广西、湖南侗寨，吴文彩是位家喻户晓的名人。春节期间，侗族村寨竞演侗戏，上演之前，侗戏师傅都要举行祭师仪式，开口即念：“天师，地师，吴文彩师。”
吴文彩（1798～1845），侗族，黎平腊洞人，20岁开始编唱《叙旧歌》，继而编唱《酒色财气》、《乡老贪官》等侗歌。道光七年（1827年），根据《幼学琼林》编成《开天辟地》等叙事长歌，一举成为遐迩闻名的侗族歌师。道光八年（1828年）至十八年（1838年），将《二度梅》、《薛刚反唐》等编译成《梅良玉》、《凤姣李旦》等侗戏，深受侗族村民欢迎，很快传到邻县从江、榕江及湖南通道、广西三江等地，迅速形成少数民族的一个新剧种——侗戏。由于侗戏是在侗族民歌和民间故事的基础上诞生的，群众基础好，很容易普及，大批戏楼应运而生。都柳江畔，大小村寨，戏楼比比皆是，仅黎平县目前即有300多座。
侗寨戏楼是用优质杉木建成的，楼顶多盖杉树皮，有的也盖小青瓦。盖瓦的楼脊上，正中彩塑二龙抢宝，脊端彩塑鸱吻鳌鱼，翼角高翘，潇洒轻盈，别具一格。戏台一般面阔14米许，进深7至8米。台面两侧及台中后部用杉板装修，上部巧饰木雕花窗，或三面环以直棂栏杆，通明透亮，清爽明快。戏台后部横装一道板壁，两边各留一个圆拱门，供演员出入用。台前罩面枋上多有木雕装修，彩绘龙凤呈祥、人物故事、花鸟虫鱼，五颜六色，琳琅满目，富有浓郁的民族风格。许多侗寨戏楼建于鱼塘之上，不仅节约用地，还便于防火防潮，特别有趣的是，台上演戏，台下养鱼，人欢鱼跃，相映成趣。
侗寨鼓楼和戏楼，是侗族地区别具一格的少数民族公共建筑物，其在建筑学、民族学、民俗学上的重要价值引起了建筑学家、民族学家、民俗学家的极大兴趣。许多鼓楼对面的戏楼，已与鼓楼一道被公布为文物保护单位。
（贵阳市观水路观文巷8号 550002 吴正光）
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