苗族朴素的辩证法思想
从早期人类自然观看，朴素的唯物主义总是同朴素的辩证法思想联系在一起的。古代苗族先民，不仅认为世界范围的本质是物质的，而且认为物质是运动、变化和发展的。苗族古代朴素的辩证法思想也异常丰富。
一、 万物从无到有不断演化的思想
如前所述，古代苗族先民在探索世界本原时，所得到的结论是：“云雾生最早，云雾算最老。”苗族先民所描绘的宇宙，实际上就是一幅宇宙演化图：云雾（水气）— 泥— 天地 — 生物— 动物 — 人类。万物从无到有，从低级到高级不断演化。梁彬、王天若选编的《苗族民间故事选》中的《创世大英雄和神子神孙》说：“远古的时候，天没有人劈，地没有人开，上没有日月星辰，下没有山川河流，没有头上的浮云和飞鸟，没有底下的老鼠和泥鳅。”苗族先民们认为，天地万物包括人类自身，都是由云雾演化而来。“云雾演化成泥，泥又演化成天地，天地才化成万物”，即“天地生昆虫”、“生鬼神”、“生树木”、“生撵山的狗”、“生犁田的牛”、“生报晓的鸡”、“生你们和我们”。在这里，我们可以看出，从云雾或雾罩开始的整个宇宙的变化，不是被描绘成仅仅是场所的变更或是数量的增减，不是在同一水平上的循环转圈，而是一个由简单到复杂、由低级到高级、由无机物到有机物的一系列质变过程。从简单的云雾到空阔的天地，再到色彩缤纷的世界，经过漫长的发展，变成了充满生灵的宇宙，从而证明了自然的一切归根结底是辩证的，而不是形而上学地发展。这种发展、变化的原因是什么呢？苗族先民已猜测到了这种原因不在事物的外部，而在于事物的本身。如，田兵编选的《苗族古歌·开天辟地歌》中说，“云雾生最早，云雾算最老”、“云来哐呀哐，雾来抱呀抱，科啼和乐啼，同时生下了”、“科啼哐呀哐，乐啼抱呀抱，天上和地下，又生出来了”。苗族先民形象地用鸟孵化小鸟、抚育小鸟来比喻说明云雾不停地运动变化，并逐渐形成天地和使天地日趋完善。而在贵州省民间文学工作组编印的《民间文化资料》第4集《苗族古歌·开天辟地歌》中，他们又用哄小孩，养育小孩的比喻来说明白泥、黑泥的不停运动，而使天地不断发展和日趋完善。即“我们看天地初生的时候，天有多么大？地有多么大？”“天有斗笠大，地有撮箕大”；“后来怎么样？天地才像现在这样大！”“白泥做爸爸，把天抱呀抱，天才像现在这样大！”“黑泥做妈妈，把地哐呀哐，地才像现在这样大”。这在古代同类思想中是独具一格而饶有趣味、寓意深刻的。诚然，在神话时代，人们的精神生活从内容到形式，都没有超出神话的藩篱，便神话中包含有哲理。总之，在苗族先民的意识中，宇宙天地万物都不是从来就有的，而是由万物的本原——云雾（水气）演化而来的；事物的产生都需要有一个演化的进程；事物的发展是一个由低级到高级、从简单到复杂的质变过程。从云雾（水气）到地天地到生物到动物再到人类，这就是苗族先民关于宇宙自然发展的基本图景。
二、 天人同一、人兽同源的思想
苗族先民在长期与自然界的斗争中，逐步形成了天人同一、人兽同源的思想。当然，苗族先民所说的天，不是指天命、上帝之类的东西，而是指自然，包括日月星辰、动植物、洪水灾害等各种自然现象。人兽同源，即认为人类由动物演变而来，人兽同根，人兽相依。
苗族先民的天人同一、人兽同源思想，可以用不同的方式来表达，主要是指万物同根、天人相依，人兽相依。苗族先民认为，他们的始祖蝴蝶妈妈——妹榜妹留是从枫木中生出来的。她诞生后是怎样成长的呢？《苗族古歌》这样唱道：“妹榜出生了，妹留出生了，石头来盖她，岩窝来装她。春风抱呀抱，日月哐呀哐，妹榜快快大，妹留快快长。”“月亮拿鱼网，星星拿虾扒，顺着河边走，打得鱼和题，煮给妹榜吃，妹榜笑哈哈，者给妹留吃，妹留笑哈哈。”在这里，日、月、星星和春风，都已经人格化了，与人一般活跃在读者面前，它们富有人的思想感情、动作神态和心理。它们一个个都在尽心尽力，是那样慈祥地爱护妹榜妹留。在《苗族史诗·蝴蝶歌》中，还叙述到“榜略”（即蝴蝶妈妈）长大后，她要梳妆打扮，这时“冰凌来打成项圈，打了手镯送给榜，榜得载着去游方”。更有趣的是，歌中对妹榜妹留游方（谈情说爱）的描述。她“同河水游方，河水太莽撞，他们没成双”；她与太阳游方，“乌云来阻挡，他们没成双”；“她爱小水泡，会说又会唱，长得又漂亮”，同水泡“游方十二天，成又十二夜，怀十二个蛋，生十二个宝”，即孵出各种动物和人类的始祖姜央。这说明人类和其他动物一样，都是大自然长期演化的结果。本来，人类在其童年时代，同宇宙万物是亲密相处的，而原始人的神话创作又将万物拟人化，便更见人与万物之间的关系是多么情深意厚，亲如一家。细读《苗族古歌》和《苗族史诗》，我们就会发现，苗族先民极力把宇宙世界说成是一个整体，强调万物出自同一个本原，并在各类物种之间牵上血缘的联系。他们把宇宙天体、万事万物，都统一到云雾（水气）那儿，把人类统一到始祖姜央那儿，把动物（包括人类）统一到蝴蝶那儿，把植物包括动物在内的有机物统一到枫香那儿。这是世界同源的一体化。不论是以祖先面貌出现的蝴蝶、大鸟、枫树、云雾也好，或是作为普通成员出现的老鹰、螃蟹、蜜蜂、黄牛、公鸡、风、树种也好，他们和苗族古歌中的众巨人都自然相处，互通互知，人和动植物乃至无生物都好像是一个家庭的不同成员。苗族先民把各种物类都描述得像人一样生动活泼，懂情懂理，赋予它们生命。这种描写，不是简单地对人的模拟，而是强调世界的同一，反映了苗族先民把世界万物都看成是生命的统一体的认识，它与世界万物同源论一起互相补充，体现了苗族先民关于世界范围一体、天人同一的思想。《创世大神和神子神孙》中还说，纳罗引勾（传说中的巨人）看到百兽争吃，兽打算把他们根绝，但回头他又想，天和地同姓，人和兽同娠，“还是留着他们吧，让那天地长在，人兽同生”。在这里，苗族先民借纳罗引勾的口，道出了人兽同根，人兽相依的思想。在地球环境问题日益严重的今天，许多动植物濒临灭绝，这种天人同一、人兽相依的观念，是具有一定的现实意义的。
三、萌芽状态的进化论思想
天人同一、人兽同源、人由动物演化而来，其本身就已包含萌芽状态下的进人论思想。在这晨，我们着重阐述《苗族生成哲学》中的朴素进化论思想。“生成哲学”指出，“天气化成了搜媚若，地气化成了各薄港搜，从那时候起，什么东西都具备生成条件”；“陆地水域有生物存，先起苔藓生鱼虾，后有蛆虫蛇蟒鸟雀虎狼牛马，接着才有猿猴类人猿，最后才育原始人”。苗族“生成哲学”又给我们描述了一幅宇宙生成序列图式：“气——天气——地气——搜媚若——各薄港搜——无机物——有机物——高等动物——人类。”即认为，宇宙由于“搜媚若”、“各薄港搜”的相互作用，互为条件，产生了无机物，有机物，出现了生命，生是有蛆虫、鱼虾等最初级的动物，接着有了蛇蟒鸟雀虎狼牛马，后来又有了类人猿，精人猿又演变为原始人，最后才有现代人。苗族先民的这一表述，不管是朴素的猜测或是理性的认识，它包含着进化论的思想。如前所述，早期的朴素唯物主义总是与朴素辩证法相结合的，因为古人类对世界的认识，在开始总是注意“总画面的一般特质”，而大自然呈现给先民的是一幅相互联系、相互制约、不断生成变化、发展与消灭或消失的图案。苗族先民根据自己对大自然的长期观察，产生类似进货论的思想，应该说这也是很自然的事情。
四、新生事物不可战胜的思想萌芽
唯物辩证法认为，新生事物是不可战胜的，尽管由于新旧事物厉害冲突和旧事物对新事物的抵抗，使新事物的生成和壮大必然要经历一个曲折的过程，然而一切事物发展的总趋势永远是：暂时显得弱小的新事物不管经过怎样的困难和曲折，终究要战胜表面上显得强大的旧事物。根据雷安平等人的研究表明，苗族也有这方面的思想萌芽。
苗族“生成哲学”指出：“优劣相斗有胜负；生成难全古到今，增多变好无不尽，人类前途最光明。”这就是说，新生事物是不可战胜的，但新生融通不是一蹴而就、十全十美的，它必须经过艰难曲折的反复斗争，最终才能赢得胜利并日趋完善。事物生成之所以有胜负，“生成哲学”认为，究其原因，就是因为“各薄港搜”是事物生成的基础，也是组成“玛汝务翠”的主要成分，又是供养搜媚若的力量源泉，而制造“各薄港搜”的原料必须来自外界，若“各薄港搜”来源不缺，“玛汝务翠”无损，事物就可能实现预定的生成目标，即为事物的生成之“胜”，当外界物质原料供养得不到满足，或因其他原因损坏了“玛汝务翠”，都会导致事物生成达不到预定的目的，即事物生成之“负”。而事物生成的胜负，往往要经过生成相夺关系的发生才能体现。“生成哲学”认为，新生事物在产生的过程中，始终都要求三大要素的密切配合，否则就达不到生成的目的。但由于事物的外界环境随时都在变化，一方面可能败坏多种事物“搜媚若”的适应力；另一方面，又会激励多种事物生成的相夺关系。而生成相夺也必然损伤事物的“搜媚若”，可能影响事物的生成能力，所以新生事物很难达到十全十美的程度。而由于事物生成“增多变好”的规律，新生事物虽然要经过艰苦曲折的发展道路，最终还是会取得胜利的。因为事物的主宰是“搜媚若”，事物增多变好也主要是指“搜媚若”而言。多，是指“搜媚若”经历之多，作用、能量发挥得多，多是量的积累；好，是质的飞跃。事物由初生至发展的过程都是量的积累——增多的阶段；从发展到成全之时，即为质的飞跃——变好的阶段。各处新生事物都要遵循增多变好的规律。这里体现了事物的生成（变化），首先是从量变开始，经过量的积累， 达到一定程度引起质变，变成新事物。新事物不断产生，旧事物不断灭亡，这是不可抗拒的自然规律。诚如“生成哲学”所说，“什么是？什么是成？生是刚才发生，成是生成存在”；“无生无成，无成无生。有生有成吗？许多事物得生存。生存又会发生，发生又会生成，慢慢相随向前去，增多变好无穷尽”。苗族“生成哲学”所阐述的“生与成”的辩证关系，“增多变好”的自然规律，是对古代辩证法思想的杰出贡献。