（摘录自杨培德.鼓魂[M].北京:中国文联出版社,2002.）
在西江各个寨子，大凡浓荫蔽日的地方就是护寨的枫香树林。每到秋天 ，你可以看到一片片 火红的色块，相当鲜艳夺目地镶嵌在山寨的周围，西江人和黔东南的苗族一样，都把枫香奉 为神树。据说西江立寨之初，老祖宗就事先种下了枫香神树，如果树不成活，那你就不会看 到今天的西江山寨了。
何以将枫香奉为生命神树，这就要问苗族老祖宗了。老祖宗称枫香为“det mangx”(豆免) ，汉 语直译为妈妈树。祖宗们创作的创世史诗《苗族古歌》就告诉子孙说：“来看悠悠古时候， 妹榜出生在哪里?妹榜出生枫树心。”妹榜是汉语译音，苗语是蝴蝶妈妈。古歌还说，蝴蝶 妈妈生了十二个蛋，其中一个就是苗族祖先姜央。西江的老辈子们说，这道理再简单不过， 祖先姜央的妈妈的妈妈是枫香，那当然枫香就是妈妈树，当然也就是祖灵神树。枫香树不仅 是远古祖先的生命树，也是历代祖先的灵魂所在。因而可以说，枫香祖灵神树林，就是山寨 族人的根。老辈子们强调说，没有枫香神树林的寨子是没有根的寨子，早晚是要倒霉的。你 想想，一个寨子没有祖宗圣灵护佑，那个寨子会好得起来吗?《苗族古歌》说得很清楚。
“枫树倒是真好汉，/枫树又有话来说：/我长大来遮村寨，/我的枝桠六 百庹，/我的树干七百庹，/遮荫江河与山坡，/遮护千树和万寨。”
你如果不信，可以跑遍苗岭和我们雷公山地区去看；只要是苗族寨子， 你就一定见到有火红的护寨枫香神树。
西江寨子上的枫香神树林是圣地，不允许人随便去惊动。因而树子长得很猛，鸟也就特多， 小一点的如凤眼雀、铃铛雀、白脸山雀、黄豆雀和那些叽叽喳喳的麻雀。大一点的如喜雀 、红嘴绶带、杜鹃鸟、布谷鸟、唱歌郎等等。在田坝里叼鱼的白鹭常常将鱼叼到枫香神树上 喂它的幼崽，不时还见到鹞子和山鹰在枫香神树梢上歇脚。
西江的老者们有许多关于枫香树林的神秘故事。他们说，那是以前出的事。有一回一个野得 爹妈管不住的娃崽，与几个娃崽玩泥巴玩腻烦了，听见枫香树上喜鹊窝里崽崽鹊的叫声，就 要上树掏鹊窝。他不听那几个娃崽的劝阻，硬是爬上了树；就在他伸手掏鹊崽时，老母鹊 飞过 来啄他的手，他慌了神，慌乱中脚下踩的树枝喀嚓一声折断了，人摔下来当场就绝了气。
1958年大跃进炼钢铁时，上面喊砍树炼钢铁，砍来砍去，眼看树子都被砍得差不多了，还剩 下护寨的枫香树林。上面喊不管是不是枫香树都要砍，说归说，西江人谁也不敢动手。因为 西江人认为那是祖灵神树，砍了祖宗不依，谁砍谁遭报应。砍树是硬任务，不完成不行，上 面没法，只好喊了几个外地人来砍。那几个人听说是神树也有点虚火，每人事先喝了几大碗 酒壮胆，乘酒劲上来，几个人就光着膀子抡起斧子猛砍。砍不了几下，其中一个不知咋搞的 ，两眼突然昏花，把自己的脚看成了枫香树，一斧子砍下去，只听妈呀一声抱起脚杆就倒下 了，其余的人发一声喊。抬起那倒下的人就跑回了县城。
故事没完。在大跃进之后的三年困难时期，西江人见到哪样东西都弄来吃，蕨巴、树皮、白 泥巴都吃 过，那时饿死了不少人。有一饿得不行的男人无意中见到枫香树上有大马蜂窝，蜂窝里的蜂 蛹是最好的补品，味道极香。蜂蛹对于快要饿死的人来说，就像落水人见到救命稻草一样， 不管死活都要去抓住。那人不顾枫香祖灵神树林是一块禁地，等到天擦黑，他找了一根长杆 子，偏偏倒倒来到枫香树脚，先在杆子上点燃松油片，然后颤巍巍地举杆烧马蜂窝。马蜂窝 被点燃，群蜂倾巢而出，四下里找人寻仇。那人以为天擦黑，马蜂盲眼寻不着他，谁知道他 自己因饿虚脱，脚站不稳摔倒了，这种马蜂是最机灵最毒的蜂种，能凭感觉到的空气震荡寻 找目标。那人摔倒摇动树丛，群蜂便蜂拥而至乱蜇一气。树上的蜂窝被烧落在那人的面前， 蜂蛹撒了一地，可怜那人没见着蜂蛹就被大马蜂活活蜇死了。
发生这些事你说奇不奇?那些老者要我回答，我说可能是巧合，老者们不服，说不管怎么 讲，都是因为惊动了枫香祖灵神树，才有这些巧合。
不论你信不信，反正西江人确信枫香祖灵神树林不能随意惊动。即便是某一棵枫香树枯死了 ，他们宁愿让它腐烂也不会砍来做柴烧。唯有巫师做了巫事后，才将一些巫袋和巫卦等巫物 紧系在枫香树枝上，那是祈求祖宗圣灵庇佑的意思。
那几个老者还说，枫香祖灵神树林神奇的事还很多。比如说吧，从雷公山顶连绵而下到西江 的岗峦是一条地龙，地龙伏卧久了要翻身；它一翻身，山坡就塌陷，一些吊脚楼也就跟着倒 塌。也怪，凡是有枫香祖灵神树的山寨，吊脚木楼的地基就很牢，地龙随便怎么翻身房子都 不会垮。他们认为，这是枫香神树上的祖宗圣灵显威力，镇住地龙，庇佑了山寨的结果。所 谓的“龙翻身”，就是我们时下说的，生态环境遭到人为破坏引起的山体滑坡。生态环境保 护形象化和神圣化，这是西江苗族乡土文化的一大特点。
有件小事，直到现在我都还记得。那时，有几个西江老者，把这事与枫香树林的神圣给联系 在一起了。
那是一个艳阳天，我只身躲在枫香树林的树荫下画水彩画，画面是一幅俯视的西江山寨。正 当我用水彩笔最后收拾画面时，忽然有鸟屎从树上落下，恰好落在画面上，我跺脚骂了一句 粗话。这时，从树上传来喜鹊喳喳鸣叫的声音。无奈，我只好用笔蘸水将鸟屎洗净。事后， 我在无意中泄露。几位西江老者有话说了，你看看，说了那里不能随便进，不听就有事了吧 。我辩解说纯属巧合，然而他们不听，这事便成了他们茶余饭后的笑料。
神圣化了的枫香树是苗族中部支系的图腾树，当然也就属于西江苗族的图腾树。图腾是什么 ?你用这一学术词汇去问西江老百姓，他们会莫名其妙地盯着你，不知所言为何物。图腾一 词是 英国人朗格于1791年在《印第安旅行记》一书中最早使用，这是北美印第安奥吉布瓦语。学 术界对于图腾尚无公认的说法，但认为可以有三种涵义：图腾是血缘亲属；图腾是祖先，图 腾是保护神。图腾可以是动植物，也可以是无生物和自然现象。一个民族崇拜的图腾由于分 支的增多，可以派衍出许多再生图腾或亚图腾。不要以为图腾是不发达民族的专有物，图腾 是世界各民族普遍存在的文化现象。汉民族的图腾是什么?是龙，广为流行的歌《龙的传人 》就有龙图腾的涵义。
图腾观念是苗族最早的宗教意识，苗族祖先崇拜的传统宗教与图腾崇拜密不可分，西江 苗族最大的宗教祭典“鼓藏节”就离不开图腾枫香树。
西江有几位老者悄悄告诉我，早些时候西江“鼓藏节”的祖灵圣鼓，就是用枫香神树制成。 每十二年一届的“鼓藏节”，要用枫香神树制作新圣鼓，换掉旧圣鼓。用来制作圣鼓的枫香 神树叫圣鼓树，圣鼓树要经过严格挑选，只有根 须深扎大地，枝叶浓密繁茂，树干粗圆挺拔的枫香神树才能成为圣鼓树。圣鼓树一旦选定， 就要受到西江全体“鼓社”成员的悉心培植保护。
那几位老者给我描述了20世纪初年，西江“鼓藏节”制作祖灵圣鼓的情景。
头戴祭冠、身着祭袍的祭师站在圣鼓树下，庄严地向姜央祖神祈求应允砍伐圣鼓树。
“禀告姜央神，/鼓藏节日到，/求祖神应允，/砍伐圣鼓树。/制作新圣鼓 ，/祖灵圣鼓鸣，/圣鼓子孙祭，/祖灵得安享。”
祭伐圣鼓树的仪式在枫香神树林中举行，祭祀由“鼓藏头”主持，西江 全体鼓社成员齐集圣 鼓树下，树脚摆放有十二碗鸡、鸭、鱼、肉，十二碗米酒和十二碗糯米饭。仪式开始，十二 位芦笙手吹奏起祭圣鼓树的芦笙曲。祭师一边念诵祭词一边用竹卦进行卜算，当卜算获得吉 时卦象，祭师便提起一只活鸡和一只活鸭宰杀，并将鸡鸭血淋洒于圣鼓树脚，还将祭品少许 酹撒在地，然后继续念诵祭词：
天上圣鼓树，/为佑我鼓社，/荣降我圣地，/鼓树长齐天，/繁茂如巨伞， /挺立我山寨。/今天请鼓 树，/为我制圣鼓，/制成鼓圣殿，/端坐妹榜留(蝴蝶妈妈)，/榜留心欢畅，/赐福我子孙，/ 西江永荣昌。
祭师诵毕，“鼓藏头”首先代表西江鼓社举斧砍圣鼓树三斧，然后由三 位精壮汉子轮流砍伐 。砍出的第一块木屑由“鼓藏头”收藏，其余的木屑由全体鼓社成员分别拿走，据说，木屑 象征财富。砍圣鼓树时，大家要用绳索将圣鼓树拉倒向东方，因为东方是苗族祖宗的老家。 圣鼓树倒下后，按圣鼓的尺寸砍下，众人把事先备好的绸缎、花带、银饰披挂在那截圣鼓树 上，用以象征圣鼓树把富有带给西江。然后众人将那截圣鼓树抬到寨上的鼓庙里存放，全寨 人围着鼓庙笙歌达旦。
待到第三年，也就是“鼓藏节”仪式过程中的“黑鼓藏”最后一年，西江全鼓社举行制圣鼓 仪式，将那截圣鼓树取出打制成新圣鼓，并同时换掉旧圣鼓。被西江人膜拜的枫香图腾树， 在制作圣鼓的仪式过程中，转换成图腾圣鼓，西江人相信，祖宗圣灵就安息在图腾圣鼓里 。在举行“鼓藏节”祭祖大典时，象征祖宗圣灵的图腾圣鼓，被西江全体鼓社成员虔诚地膜 拜奉祀。
现在，这一古老的制圣鼓仪式在西江已经消失，然而，枫香树依然作为生命图腾树挺立在西 江山寨。
自从我第一次到过西江以后，还曾多次去过。不知为什么，每当我走过西江山寨的枫香树林 时，也觉得树林具有生命图腾而神圣起来，在不知不觉中，肃然起敬的心情便会油然而生， 这也许由于我是 苗人的缘故。如果用西方精神分析学大师荣格的集体无意识理论来分析，这就是苗族传统文 化在我身上集体无意识再现。
查看全部回复
我也来说两句