芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾；竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加，从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种扩着而深刻的文化心理结构，体现了文化上的持续性和伦理上的认同性1。因此，芦笙文化是贵州各民族共有的一种底蕴深厚的民族文化。而雷山苗族的芦笙文化又是贵州芦笙文化中卓有特色的一支。显然，欲发展雷山的旅游产业，就必须认真研究院展雷山芦笙文化的问题。
我曾经多次到雷山考察民族文化，此次应雷山苗族文化研究中心李国章主任的邀请与会，很高兴地接受了本课题的写作任务。所论谨供诸先进参考。
一、做大做强雷山芦笙制造产业，并向全州、全省辐射
芦笙是芦笙文化的物质载体，没有芦笙，则芦笙文化就会逐渐消亡。由于现代强势文化的冲击，山寨中学习芦笙的青年人有减少的趋势，如贵州毕节一个苗族山寨，出现了用两架手风琴伴奏，男女青年徒手跳“芦笙舞”的现象（2004年5月调查）；我们到毕节市组织政府各部门座谈会，得知当地制作芦笙的“芦笙匠”已相继去世，当地少数民族买不到芦笙的严重情况（2004年7月调查）。因此，雷山的芦笙匠是发展芦笙文化的重要人物。
1、培训、支持和发展雷山芦笙匠的队伍
雷山的芦笙匠只有城郊排卡寨莫师傅和雷公山的吴师傅两家。从数量上看，显然太少了。而且这两家均为家庭作坊式的生产。其生产能力十分有限。建议县建设对这两家家庭芦笙作坊给以一定的扶持，帮助他们打开销售市场，鼓励他们的徒弟自立门户，在县城设芦笙制造厂。排卡寨莫师傅家祖孙四代生产芦笙，经验丰富，可重点支持。
另外，还可以采用请进来的办法。黔东南是芦笙的主要生产地，有不少著名的芦笙匠。如凯里舟溪岩头寨的吴柄强（苗名翁强）、丹寨排调区方胜乡麻鸟村的余富泽，还有丹寨排调区方胜乡羊先村的王国家，黄平山凯乡镰刀湾的石朝生等等。我们可以请他们来雷山办培训班带徒弟。也可以采用派出去的办法，把雷山的青年人派出去，拜师求教。
从县政府的角度看问题，不能故步自封，而要集思广益。仅就黔东南苗族芦笙而言，就各有特点。应该考虑如何集众家之长，生产出广受欢迎的芦笙。此外，如何刮铜片（簧片），如何通竹管，各家均有绝招。芦笙制造是一门复杂而细心的工艺。其中最重要的簧片的制作，就有铸铜、打铜、车铜、画铜、榨铜、挫片、刮片、上片、调音配音等十多道工艺。每一道工序都不能马虎。
应该加强芦笙的科学研究。例如，在芦笙的许多工艺程序中，最关键的是调音配音。可以说，一个芦笙匠和他的产品成功与否，全看这一点。我们现在完全靠经验来生产，至于其中的原理、乐理和律学机制，没有一个人能够说清楚。因此，这是制约雷山芦笙生产的瓶颈。建议县政府就此立项，拨专款进行研究。我就算在这里报《芦笙制作的乐理和律学机制》的科研课题了。希望县政府立项支持。
2、县政府应该解决芦笙制造所必需的“响铜”问题。早在1990年，我在参加贵州省民委“贵州省首届民族民间芦笙表演赛”的组织工作期间，曾经在省民委办公楼召开了一次芦笙艺人的座谈会。了解到制作芦笙较盛行的黔东南州，有芦笙匠买不到制作簧片所需的“响铜”的情况。如果这个问题至今还没有解决，那么，这就只有依靠政府协调解决了。
3、打开雷山芦笙的对外市场。①走出去。前面已经提到我们到毕节市调查当地制作芦笙的“芦笙匠”已相继去世，当地苗族买不到芦笙的严重情况。那么，这就是市场。我们应该作这样的市场调查，做到心中有数。我们可以到那些地方设芦笙销售点，也可以把雷山的芦笙匠（年轻的徒弟）派到那里去，就地取材，设点生产。②在各旅游景点销售。除了方便携带的模型小芦笙（这样的产品销售比较成功）外，还可以供应正式的演奏芦笙（小型）。但是，必须配上简明易懂的自学教材。这方面，云南的葫芦丝就做得非常成功——既有了形成“拳头”的旅产品，又大大地普及了云南的葫芦丝文化。③将雷山的芦笙远销贵州全省和两广和沿海大城市。
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