（摘录自杨培德.鼓魂[M].北京:中国文联出版社,2002.）
西江苗族妇女是天才的民间艺术家，她们创造了绚丽多彩的服饰文化。 那一天，我向阿莎姑 娘求助，请她找一套女盛装来画，阿莎说她只有她妈妈遗留下的盛装。当她小心翼翼地从衣 柜里拿出珍藏的盛装时，阿莎的奶奶在一旁伤心地说：
“我们家穷，没有钱给阿莎做新衣，她妈妈的这套衣服还是从娘家带来的嫁衣。直到现在我 们也没有银衣、项圈、银角给阿莎，真是亏待了她。”
我安慰奶奶说：
“你们这样勤快，日子会好起来，到阿莎结婚时一定会有银衣银角穿戴。”
在画盛装时，我一边仔细地进行观察，一边向阿莎的奶奶请教。
女盛装苗语称为“乌斑”(ud bad)，汉语译为“雄衣”。唐太宗在贞观三年接见“东谢苗 ” 首领谢元琛的朝贡队伍时，见到苗人“卉服鸟章”大概就是苗族的“雄衣”。明代郭子章在 《黔记·诸夷·苗人》中记载说：“其人椎髻，ＮＢＦ６ＢＮＢＦ６Ｃ，插尾于首 ，斑衣左衽”。ＮＢＦ６ＢＮＢＦ６Ｃ即拖鞋 ，插尾于首是指苗族男子将雄雉尾插于头髻上。斑衣左衽即是女盛装“雄衣”。“雄衣”是 大袖大襟左衽半体衣，领微微拖向后，前襟略长于后摆，两襟在胸前交叉时，稍微露出前胸 的无领衬衣。衣服面料用紫色或蓝色绸缎，夹层衬底是家织自染青布。领、肩、两袖和前衽 都绣有装饰图案，衣脚无挑绣花纹。下装为紫黑百褶长裙，长及脚踝，素净无纹样。穿时外 套24根长条绣花飘带，飘带围腰部分相连，下部则随人走动飘散，俗称飘带裾。上衣与飘带 裾的装饰纹样有蝴蝶、鱼、鸟、龙、凤、蛙和各种花卉，图案的色彩非常艳丽。为了配合“ 乌摆”雄衣，富裕人家的姑娘还要周身配戴各种银饰。银饰有：银角、银冠、银雀、银箍、 银锁 、银梳、银头簪、银耳环、银项圈、银衣片、银衣链、银泡、银手镯、头巾银片、银胸牌等 。苗族姑娘穿上这样的盛装，顿时就显得雍容华贵起来。若在一片绿色山野的映衬下还会 令人感到更加鲜艳夺目，光彩照人。这样的穿戴老远就能使寻找意中人的小伙子们怦然心动 ，他们按捺不住自己便会加快脚步前往与姑娘对歌。
漂亮的苗族女盛装称为“雄衣”是什么意思?“雄衣”就是男人的衣服，女人为什么穿男人 的衣服?这里面颇有来历。苗族在上古时期曾经历过母系社会，盛行的是“从妻居”的对偶 婚 ，这是一个女娶男嫁的社会，苗族《开亲歌》有记载说：“在古老古代，……男家嫁儿子， 女 家接新郎；男家来开亲，女家来办客。”《姊妹歌》也说：“从前哥哥弟弟们出嫁，出嫁到 遥远的地方，留姊妹们在母亲身旁。”
那时的男人要穿美丽的花衣才能吸引女人，于是便出现了“雄衣”，不过那时的“雄衣”装 饰还比较简单。取悦女人的“雄衣”证实了格罗塞的论断，格罗塞在《艺术的起源》一书中 说 ：“诱使人们将自己装饰起来的最大的、最有力的动机，无疑是为了想取得别人的喜悦。… …在最低的阶段上都总是男人比女人更事装饰。……因为，他们同时受着男性是处在求爱者 的地位这个事实所支配的。”
后来，母系社会瓦解，出现了父系统治的社会，嫁男改成了嫁女，妇女丧失了崇高的地位。 为了取悦男人，女人便将男人的花衣穿起来，并经过女人们天才的长期艺术创造，不断用精 美的刺绣丰富了“雄衣”，“雄衣”才有了今天的美丽。
现在姑娘们头上戴的银角，也是苗族上古时期母系社会的遗风。那时的男人崇尚雄壮威武， 头上都戴装饰牛角，并以牛角为进攻武器。苗族先民蚩尤九黎部落崇拜牛，所以汉文古籍《 述 异记》有记载说：“蚩尤氏耳髻如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”后来 苗族女人沿袭了男人的装饰，将牛角改为象征性的装饰银角。
西江苗族妇女银饰别具一格，阿莎的奶奶告诉我，西江著名的银匠是东引村的宋家，他那手 艺是祖传的，由于手艺高超还到过北京献艺。文革期间不让打银饰，他的手艺也就没有了用 武之地。
为了画银饰，阿莎带我到有银饰的阿普家。在阿普家我细细地打量了那些精美的银饰。西江 苗族妇女头饰银角称为“干戈”(gib gob)，形似两只半圆形的变形水牛角。角薄而扁平 ，两角分别有头朝下的两条浮雕龙纹，两龙头中间有一圆形浮雕太阳纹或团花，形成二龙抢 宝的图案，银角上还有浮雕鱼和花卉纹样装饰。银角内圈底部中间有排列成扇形的十几条薄 银片，那放射状形似东方喷薄欲出的太阳光芒，其含意是在纪念苗族东方古老的故乡。在全 身银饰中，银角造型最为突出，也最为高贵。苗族姑娘在穿银饰盛装时，只有把全身银饰穿 戴后，才能将银角作为头饰的主体插在发髻上。有了银角，银饰盛装便画龙点睛地精神起来 。
西江的银冠有一细银条做成的横枝，中央和两端都有杜鹃花形银花。花中间站立有三只含银 链珠展翅欲飞的ＮＢＦ６Ｄ宇鸟，鸟尾长，微微翘起，与鸟身共同形成美丽的S形。 ＮＢＦ６Ｄ宇鸟是苗族崇 拜的神鸟，苗族蛋生人的神话中，苗族祖先姜央就是由ＮＢＦ６Ｄ宇鸟孵化出来的。西 江苗族自称“ 嘎闹”(ghab nes)，即是鸟图腾的民族将图腾鸟作为银冠戴在头上以示崇敬，这是苗族祖先 崇拜在服饰上的体现。
西江的银箍由四层纹样组成。上层是银花，第二层和第四层排列着十二对由细银条做成的水 涡纹；第三层有浮雕动物的六块长方形银片，这种银箍较为简练。另外还有一种银箍较为细 腻复杂，纹样也分为四层。最上层是小叶杜鹃形银花，第二层正中为一朵大形团花，两边分 别是两头昂首的浮雕龙纹，第三层是一排跨战马的苗族武士出行图。武士图下的第四层是用 银丝连缀悬吊的无数银坠，银坠垂至眉间，人走动时银坠便摇摆晃动，由于互相撞击而发出 悦耳的叮ＮＢＦ６９声。
挂于姑娘胸前的银锁造型独特。锁为半圆云纹形，锁的上端吊有两只蝶形银饰片。锁的正中 和两边浮雕有三朵太阳花，太阳花的上方是蝴蝶纹浮雕，花与花之间穿插有肥胖的鱼龙和其 它的动物纹样。银锁还吊有银坠。银币和银铃。将蝴蝶纹样的银锁庄严地挂在胸前，象征祖 先蝴蝶妈妈随时都在庇佑其子孙，这是苗族传统宗教祖先崇拜符号化的表达。蝴蝶妈妈面向 太阳花的图案，内含着苗族祖宗圣灵回归东方故里的涵义。
阿普家妈妈说，她的银饰“雄衣”盛装是从娘家带来的，银角是她嫁到西江后才给女儿添制 的。在“文革”期间，很难在一个家庭里看到完整的银饰，那是因为贫困所致。
苗族妇女银饰“雄衣”盛装图案纹样非常丰富，大致可以分为三类。一是几何纹样，几何纹 样中一种是半抽象的自然物象纹，如蝴蝶纹、太阳纹、水漩纹、鱼纹、卷草纹、星辰纹、水 车纹等。另一种是纯抽象的人和自然物象纹，如人纹、龙纹、云纹、雷纹、锯齿纹、十字纹 等。二是具象的动物纹样，这种纹样充分体现了苗族妇女的奇异想象力，她们随心所欲地按 苗族神话传说，将动物夸张变形，甚至将动物与植物互变为一体，这种纹样充分展示了苗族 妇女的艺术才华，是苗族妇女在服饰艺术上独具魅力的创造。这种动物纹样有：龙、牛、象 、狮、虎、鹿、狗、兔、鼠、鸡、凤、雉、雀、鹰、龟、蛙、鱼、蝙蝠等。第三是具象的植 物纹样，其中有向日葵、石榴、刺藜花、菊花、鸡冠花、蕨菜等，山野中的奇花异草都成为 服饰的纹样。
多姿多彩的服饰纹样是苗族妇女们的集体创造。在使用纹样时，苗族妇女可以根据自己的喜 好和风格从中任意选择，并加以发挥创作。所以每件“雄衣”盛装上的装饰纹样组合都不一 样，你在西江不可能找到装饰纹样完全相同的“雄衣”盛装。
阿普家妈妈说，她是从控拜村嫁到西江的，控拜是银匠村，那里银匠的手艺远近闻名。按规 矩，妇女不做银匠。做银匠的男人们在打造“雄衣”的银饰品时，会有神秘的祖先指使他雕 铸上神圣的蝴蝶妈妈纹样；同样，苗族妇女在刺绣“雄衣”的绣片时，冥冥中的祖先也会在 无形中要她们绣上蝴蝶妈妈的图形。我问阿普家妈妈这是为什么?她告诉我，祖宗圣灵时时 刻刻都在每个人的左右庇佑他们。神圣的经典《苗族古歌》就有训言，训言说蝴蝶妈妈是人 与万物的始祖，人与万物都是从蝴蝶妈妈的十二个蛋里被ＮＢＦ６Ｄ宇神鸟孵化出来。 雄衣是在重大 的节日、祭祀大典和结婚时穿的盛装，“雄衣”如果没有蝴蝶妈妈的图形，祖宗圣灵就会降 罪并会祸延子孙。
苗族人文始祖蚩尤创立了“夫人作享，家为巫史”的万物有灵宗教，这一宗教“民神杂 揉”，人人皆可以与天上的神灵相通，家家都能举行巫事。直至现在，苗族仍然信奉以祖宗 圣灵为核心的万物有灵宗教。这一传统宗教在服饰上的表现符号分为两种：一是以蝴蝶 妈妈为主的祖宗圣灵象征符号；二是以ＮＢＦ６Ｄ宇神鸟、雷神、龙神、牛神等为代表 的万物神灵象 征符号，其中以蝴蝶妈妈为主的祖宗圣灵符号最为神圣。宗教在苗族服饰上得到符号化 的充分展示表明，以祖先崇拜为核心的苗族传统宗教，无处不在地浸润在苗族人的日常生活 中，充溢在苗族人的服饰里。
我特别注意到，在“雄衣”中有一特殊的蝴蝶妈妈纹样组合构图，这一构图是苗族妇女灵感 思维的独创。构图中心是蝴蝶妈妈，蝴蝶的头为变形人头，蝴蝶的身体中心立有宗庙，宗庙 里有抽象人形，这象征蝴蝶妈妈的灵魂立于宗庙之中。蝴蝶的双翅是ＮＢＦ６Ｄ宇神鸟 的两翼，蝴蝶 身上是奇花异草。这一神奇组合构图，不受人类已有的科学知识体系约束。万物皆有灵魂， 生命之间没有界线，互相可以融汇沟通的苗族宗教观念，使苗族的妇女的艺术灵感获得了最 大的创造空间。因而，在这一组合构图中，苗族妇女自由驰骋的想象力得到了充分的发挥。
没有想象力就没有艺术的创造，而苗族妇女之所以有丰富的艺术想象力，是由于她们具有万 物有灵的文化思维模式。这种思维模式在进行艺术创作时便会产生神秘的艺术灵感思维。 灵感思维使苗族妇女在创作绣制“雄衣”时，产生匠心独运的构思；还能使苗族妇女大胆地 创作出许多自由自在没有任何框框的组合构图绣品。难怪有人称赞苗族妇女是神绣巧手。
记得我在画阿莎家妈妈的“雄衣”时，阿莎的奶奶说：
“阿莎的妈妈是我们地方出名的神绣巧手，她绣的花样就像有神灵支使一样，绣好的花样好 像有神灵附在里面，你看了就觉得那些花样鲜活灵动，看多了眼睛都会看花。可惜了，阿莎 的妈妈命不好，如果活到现在，阿莎的嫁衣早就做好了，那嫁衣一定是西江最美的嫁衣。 ”
西江苗族妇女爱美如命，所以她们不断地创造美来装饰自己。据说现在姑娘们穿的绚丽的带 子裾，就是60多年前一位进过初级师范的西江苗族姑娘独立设计制作而成，因其飘洒新颖 ，便在雷公山地区的苗族妇女中风靡开来。大约在清末民初，西江苗族妇女在传统服饰 的基础上进行过改革，创制了新款式的女性生活便装，便服上装是低领、右衽，收腰紧袖的 布扣短衣，前胸及后背围一圈绣花带，双袖 各有一条花绣带，胸前是绣花围腰，下着深色长裤。这种便装简洁明快，突出了女性的曲线 美。
阿莎的奶奶还告诉我，苗族姑娘在出嫁时要穿银饰“雄衣”盛装，参加各种重大的节日活动 也要穿这种盛装。为了制作盛装，也为了把自己打扮得更美丽，姑娘们从小就在母亲的指导 下一针一线地学习挑花刺绣，她们不由自主地进入自己家庭办的“绣花艺术学校”，母亲就 是她们的老师。在“学校”里，她们不但学习传统纹样和构思构图，还学习复杂的锁绣、辫 绣和绉绣等工艺，这种绣花工艺并不亚于中国著名的苏绣和湘绣。姑娘们长大后，在繁重的 农活之余，她们仍不能休息，还必须抓紧时间精心地为自己绣制出嫁的“雄衣”盛装。经过 艰苦的绣花艺术训练，许多苗族姑娘便成了天才的绣花艺术家。苗族姑娘花费心血，绣制一 身一世只有一套的“雄衣”盛装很不容易，于是她们便把自己对生命美的赞颂，对生命欢乐 的追求，对一生吉祥如意的期盼全都绣制在盛装里，并用自己美丽的身躯骄傲地向世人展示 。这样，苗族服饰便有了既多彩又强烈的人文精神。
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