（摘录自杨培德.鼓魂[M].北京:中国文联出版社,2002.）
阿旎是个很帅的小伙子，初中毕业后家里没钱供他上高中，不得已只好 跟着父亲学犁田、插 秧、打谷。那是“吃新节”过后的一天，我乘阿旎农闲在家给他画像。开头他觉得新鲜，还 能挺得住坐在那里，谁知画着画着他便打起盹来。我大声地开玩笑说：
“阿旎，晚上和姑娘游方对歌没有睡觉是不是?”
阿旎使劲揉了揉眼睛不好意思地说：
“现在很少游方了，昨天晚上陪我家那几个堂兄弟去开觉寨游方对歌搞晚了，回家来只在床 上眯了一会儿。”
“你很少游方，是结婚了吧?”
我知道结婚后的苗族小伙子，在媳妇还没有常住夫家之前的一两年之内，还可以到游方场去 游方，只是次数少一些罢了。
“我才18岁，还想读书。我家爸爸说，没钱给你读书了，认命吧!娶个老婆干活生崽过日 子算了。就这样，我在去年十月娶了开觉寨的一个姑娘做媳妇。那姑娘读过小学，也算是懂 点文化吧。”
“你那媳妇肯定是个‘好想很’的姑娘，不然你哪里肯听父母的话这么早就结婚了。”
阿旎红着脸点头称是。
在画像的过程中，我问阿旎西江婚礼的习俗以及他举办婚礼的感受，阿旎断断续续给我作了 介绍：
“我初中毕业在家跟着父亲干活觉得无聊，农闲时，晚上就跟着寨上的小伙子做游方客，到 外寨找姑娘游方唱歌。有一次在开觉寨的游方场上，跟我对歌的是一位叫阿娜的姑娘，人长 得‘好想很’；歌也唱得好，她唱的情歌能见子打子，出口就能编出来，我被她迷住了，每 隔几天就去游方场找她。我父亲眼尖，见我经常瞌睡眯兮的样子就对我说，儿子，反正你 是读不成书了，在游方场上好好找个姑娘，看上了就说一声，我请人去打听姑娘的为人，行 了你就去把她娶来做媳妇。既然老者发了话，我就对他直说。说心理话，我还是想读书，想 读也没有用，没有钱读哪样书，老者喊认命就认命吧，但得说清楚，是阿娜我才娶。我是独 儿 子，父亲将就我，答应托人到开觉打听阿娜的情况。还好，被问的人多数都说阿娜的好话， 说阿娜身体好，不但‘好想很’，人品也不错。也有个别说她人长得漂亮，怕二天男人镇不 住。父母亲不放心，乘西江赶场天阿娜来赶场，母亲暗中进行考察，考察结果印象不错。于 是就请我们房族能说会道的婶婶当媒人前去提亲。我们西江风俗是这样，媒人去提亲时，女 方家父母不管是否同意都不会马上答复，只是酒肉招待，说一些客套话，最后媒人临走时才 说让我们想想，等到下一两个赶场天再回话。因为如果马上答应，那不就显得自己的姑娘太 轻贱了，怕姑娘嫁不出去才那么急捞捞的答应。如果不同意马上回绝，又会给提亲人难堪， 别人会说这家人没有教养。
“婶婶去提亲过后，大约阿娜家父母也派人对我暗地进行考察，过了两个赶场天，终于 得到答 复，她家父母同意了这门亲事。只要同意就算是订婚了。结婚的时间是两家通过我那媒人婶 婶从中传话商定，时间定在农历十月过苗年之前，选择吉祥的日子要请巫师测算。我这种通 过父母同意提亲举行的婚礼，苗语称为“ait khat naix lul”(开大人亲)。如果只是通过 自由恋爱而举行的婚礼，苗语称为“ait khat jib daib”(开年轻人亲)。
“迎亲那天，按规矩我不去接新娘，而是由我家出面请房族和我的好友中有酒量的年轻人， 再请 两位有经验的中年人带领迎亲队伍前往。迎亲队伍人数只能是双数，双数是表示喜事成 双的意思，迎亲队伍走时要带上一箩糯米喜饭和喜鱼。我的好友阿当告诉我，他们到了开觉 寨，阿娜家房族的人早就在寨子上设了十二道栏路酒。”
“为什么要设十二道栏路酒?”我打断了阿旎的话头问他。
“老辈子们都说十二是吉祥数，因为《苗族古歌》说蝴蝶妈妈生十二个蛋才繁衍了万事万物 ，所以十二就代表了兴旺发达，我们在很多场合都必须用这个吉祥数。”阿旎回答了我的问 话后又继续说：“栏路酒，就是从寨门口到新娘家门口每隔一小段路放一张桌，桌上摆放着 大碗的肉鱼，新娘寨子上的小伙子和媳妇们分别在各张桌边把关。每位客人要想走过就得喝 两碗酒和吃几片肉，理由是客人用两只脚走路来辛苦了。客人喝酒时还得小心，如果习惯性 地用手去捧碗，那就要被罚酒，用手捧酒碗被理解为客人嫌酒少，要主人添酒的意思。
“阿当告诉我，他们迎亲的一行人在栏路酒的关卡前，故意装作酒量小的样子，与那些守关 人 唱歌推辞。最后一道关是阿娜的父母亲用牛角酒亲自在大门口迎接，这时大家才停止戏闹， 痛快地喝酒进门。”
阿旎还没有说完就被寨上的朋友有急事叫走了。我后来找到参加迎亲的阿当，才把婚礼后面 的 过程弄清楚。那天阿当一行迎亲队伍进了阿娜家后，随即举行献礼带的仪式。礼带是纯洁的 白布，其意思是双方从此便形成了固定的姻亲纽带关系。仪式开始时，首先由阿娜家房族中 上有父母下有儿女、生活富裕的中年妇女，代表阿娜家向迎亲的人一一敬献礼带并敬酒。房 族 中人随后依次向迎亲客人敬献代表各家的礼带，房族的礼带要系在阿娜家的礼带上，表示房 族共同形成了这一婚姻集团的成员。
迎亲第二天要离开阿娜家时，阿娜家送了一头肥猪，一箩煮好的糯米饭和若干鱼。身着新嫁 衣的阿娜离家时，要拿上一把新伞，由她平时最要好的姐妹和房族中的姑娘做伴娘。在前往 西江的路上，大家走得很慢，阿娜低头小心地在山路上行走，两个伴娘一前一后不时招呼着 阿娜。上路之前阿娜家妈妈就一再交待，路上不能跌跤，谁知越小心就越出问题，可能太紧 张的缘故，阿娜跨过一条小水沟时，脚下打滑，趔趄了几下，吓得两位伴娘急忙上前扶住。 按照习俗，如果大意摔倒，那就意味着在路上失魂，日后要请巫师到摔倒的地方叫魂。
在西江，阿旎家已组织好了一批人到寨门口迎接，迎亲队伍一到就燃放鞭炮，凑热闹的村童 一拥而上分食从阿娜家带来的喜饭。走到新郎阿旎家门口，接待的人将一簸箕糯米饭送到阿 娜 的面前，阿娜庄重地掐上一点糯米饭撒在地下，表示祭祀了西江和阿旎家的祖宗圣灵，这是 阿娜身分转换的重要仪式。阿娜原本是开觉寨人，是以开觉祖灵圣鼓为核心的鼓社成员；现 在嫁到西江，要成为以西江祖灵圣鼓为核心的鼓社成员，她必须祭祀西江和阿旎家的历代祖 宗圣灵，只有得到祖宗圣灵的认可，完成身份的转换，日后阿娜才能在西江鼓社的祖宗圣灵 庇佑下平平安安地生活。祭祀过祖宗圣灵的那一簸箕糯米饭，当即分发给寨上围观的儿童， 让儿童带上新娘已祭祀祖宗圣灵的信息传遍西江，以便得到西江全体寨民对阿娜身份转换的 认同。
仪式中，新娘阿娜要喝干放有银元的一碗米酒。喝之前新郎阿旎家的人要说一句吉祥隐语： “喝下这碗米酒好捉鱼。”新娘一口气喝下米酒，将银元留下日后悉心珍藏。用银元代表鱼 ，这是说新娘得了银鱼，将来会发财并像鱼一样给新郎家繁衍子孙，鱼是苗族生殖崇拜的象 征，因而这是生殖崇拜的一种仪式。
进门之前的最后一道仪式是，新娘阿娜手中的新伞要由新郎房族中身份吉祥，父母兄弟齐全 的小姑子接下，阿娜方能跨进门坎。跨门坎时要先出左脚，因为习俗认定“男左女右”，跨 了左脚预示日后会最先生下男孩。
新娘进家后最后一道仪式是挑泉水，在阿旎家族的小姑子陪同下，阿娜前往水井边挑清凉的 泉水，舀水时，每只桶只能装5瓢或7瓢，取单数不用双数。这些规矩，阿娜在出嫁之前妈 妈已反复叮嘱她，她是不会弄错的。
挑泉水的仪式如何解释?西江人认为泉水是生命之源，苗族神话长诗《仰阿莎》说，美丽的 女神仰阿莎是从泉水中生出来的，新娘挑新婚的泉水，象征新婚后将繁衍美丽的新生命。为 什么每只桶只装5瓢或7瓢水?我向西江人讨教，他们自己也说不清。有人提供一种说法， 我暂且记录下来存疑。那人说，苗族除了最神圣的数字12以外，还经常使用3、5、7、9这 样一些数字，“鼓藏节”姻亲送礼品中的鱼，也只能3条、5条或7条。苗族认为人类繁衍是 以奇数增长，《苗族古歌》说：“姜央拿把小弯刀，/一个小小栎砧板，/嘭嘭剁肉在仓脚， /剁得满满九大撮。/撒在九个大山坡，/这才得九支祖，/七支公公沿河来。“鼓藏节”中的 《祭鼓词》也说：天和水相挨，/一天涨九次，/一夜翻九遭，/鸟儿飞不到岸，/老鼠钻不到 底，/五支公公住不稳，/七个婆婆睡不安。”这些经典上所说的“九支祖”、“七支公”、 “五支公”、“七个婆”都是使用奇数，这就是规矩的依据。
阿娜挑完了清泉水，便算完成了她做新娘的仪式。接下来便是阿旎家摆开长桌大宴宾客。 待到大家把喜酒喝得差不多，醉意涌上心头，出口皆能成歌时，也就该到新娘阿娜回娘家 的 时刻。于是送客的歌声四起，阿娜的娘家人又将阿娜带回了开觉寨。这就是阿娜做新娘的第 一天。
作为新郎的阿旎那天是怎么过的?阿旎说他严格遵循古规，在阿娜作为新娘进门之前，他早 已在堂兄家进行回避。据说如果不回避，新娘会踩伤他的灵魂，日后会影响他的健康。待阿 娜进门后，阿旎便悄悄溜回家来一头钻进了厨房，因为人手少，他必须为大师傅们做下手。 为了办好喜宴，他只顾在厨房里忙碌劳累，开始时看到大家欣喜的目光，他便感觉到了新郎 的新鲜感，谁知后来便麻木了。幸亏大师傅们没有忘记他是新郎，灌了他两碗米酒，在飘飘 然中他才又恢复了新郎的那种幸福感。
阿旎说，他在婚礼那天没有尝到新婚的禁果，也不知为什么，总觉得心欠欠的躁动不安。婚 礼结束阿娜回娘家后，阿旎做什么事老是无精打彩、走神，天天都在盼农忙季节早日到来。 因 为只有农忙，才有借口把阿娜接来，到那时，他俩才能开始夫妻的性生活，才算真正义意上 的结婚。阿娜在婚礼结束后回住娘家，这就是我们在前面提到的，西江苗族妇女在结婚后的 一段时间“不坐夫家”的习俗，我们不妨可以把这“不坐夫家”理解为西江苗族婚礼的延长 仪式。
阿旎与阿娜的婚礼，是他们“生命礼仪”中的一个重要关口。“生命礼仪”是法国早期人类 学家范·盖纳普提出的仪式理论。人从生到死需要通过许多重要关口，扮演许多角色。比 如 ，人的出生、满月、周岁、成年、结婚、生孩子、老年直至死亡。每过一个关口就要转换一 个角色。人是创造文化的高等动物，在人的生命文化历程中，每通过一个生命阶段，就意味 着扮演一个社会角色，增加了更多的社会关系，多了一份社会责任，这是人的复杂心理转换 过程。这种社会角色的突然转换，使人产生不适应的心理危机，为了调适人的心理，人类便 创造了人生仪式。仪式的过程便是一个缓冲的过程，它能帮助人顺利地渡过生命历程中社会 角色转换的危机。
范·盖纳普的理论把仪式分为前后连接的三个阶段，这就是过渡、分隔与整合。西江苗族 婚礼仪式有自己的特点，可以分为预备期、分隔与过渡互相交替期和整合期。婚礼的预备期 是正式仪式前的仪式，从男女双方及父母同意婚事时开始，到举办婚礼的前一天为止。以阿 娜为例，她在这期间要备齐所有的嫁妆；阿旎则要上山多打婚宴烧灶用的柴火。双方父母则 筹集钱，喂上几头待客送礼的肥猪，酿好婚礼中喝的米酒等等。婚礼的分隔与过渡期从正式 婚礼那天开始，中间经过阿娜交替在两家居住，到阿娜怀孕开始长住阿旎家为止。阿娜从姑 娘转换为妻子，阿旎从单身小伙子转换为丈夫，他俩分别在两种身份之间游移，这种游移时 间一般是一至两年，其游移期间，即是他俩在身份转换过程中处于模棱两可的阶段。婚礼的 整合期从阿娜怀孕长住丈夫家开始，直到生孩子之前。在这期间阿娜和阿旎的心理已经适应 了移位的角色，他们分别完成了身份的转换。
西江苗族通过人生的结婚礼仪关口，时间为什么这么长?这是因为在他们的生命礼仪文化里 ，没有单独的成年礼。他们原来传统的结婚年龄一般在十六岁左右，他们认为到了这样的结 婚年龄也就是成年的开始，因而婚礼也可以说是成年礼。两个礼仪融合在一起，用一至两年 的时间，才能让礼仪的主角慢慢地调适自己，因为角色转换的社会压力所产生的精神紧张情 绪，在这期间才能逐渐得以缓解，最终使他们自己顺利地通过人生的这一重要关口。
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