（摘录自杨培德.鼓魂[M].北京:中国文联出版社,2002.）
女巫阿仰原本是一个不善言辞、老实巴交的普通妇女。有一回她无端被 人冤枉，说是她偷了 人家地里的苞谷，那是人家青黄不接断粮时，等着用来救命的。其实，那苞谷晚上就被 人偷了，那天早上恰好阿仰上山打猪草路过，事后就被人说她是小偷。被偷的这家女人上门 来找阿仰论理，阿仰想解释，因为嘴笨讲也讲不清。她被无端冤枉，气得大病了一场，在床 上一躺就是半个多月，病好了后便有点神经兮兮的。有一天，她家两口子在西江后山上的 地里翻土，阿仰突然撂下手中的锄头，一屁股坐在新翻开的土坷垃上，口吐白沫，两眼直 翻白。丈夫以为她中邪了，对付中邪的土办法是找支枪来放上几枪。可在山上哪里去找枪? 丈夫一时手足无措，大喊大叫地给她掐人中。一阵忙乱过后才听到缓过气来的阿仰哼了一声 ， 两眼慢慢地睁开。苏醒过来的阿仰什么也不说，拍拍屁股上的土灰拿上锄头又干起活来。干 着干着，阿仰撂下锄头坐在土边的草地上，面朝西江山寨唱起巫歌来。那些巫歌从来就没有 人教过她，而在此刻，大段大段的巫歌就像炒豆般地从她的嘴里冒出来。这下吓坏了丈夫， 以为她真的疯了，上去就给她两巴掌。谁知那两巴掌不但没有让她清醒，反而使她说出了让 丈夫魂飞魄散的话来。阿仰居然变了嗓子说自己是一百多年前反清的苗王张秀眉，现在成了 为人驱鬼的神附在阿仰的身上，叫丈夫不要干涉妻子的巫事活动。被吓得几乎瘫在地上的丈 夫，好一会才回过神来，他终于明白自己的妻子成了女巫。
成了女巫的阿仰渐渐出名起来，许多人都说她身上附体的阴崽厉害，能看准病人的情况；不 过，她的巫术只限于探测作崇的恶鬼，至于驱鬼的巫事活动，则由法力更大的男巫去进行。 我在西江画画的那阵子，巫师行巫属于搞封建迷信活动，被明令禁止了的。老百姓不管那一 套，仍然暗地里悄悄进行。为了对女巫进行探究，我通过女巫阿仰的一位亲戚带我才得以进 入她家考察。首先我得在她亲戚那里用钱买一碗米，那亲戚说，请巫师“过阴”诊病必须用 自己的米，不是自己的就得用钱买，否则那些“阴崽”找不到你的家，巫师就难以诊断。我 给阿仰的亲戚事先说好，到阿仰家不要暴露我的身份，以便我进行考察 。在阿仰家“过阴 ”前，我按她的要求将自己衣服上的一点线头、米和钱交给她。她把米倒进碗里放在桌上， 点上三柱香插入米碗中，接着盛上半碗清水，将燃烧的三张钱纸丢进水碗里。然后找来一块 头巾遮住脸与桌子相对而坐，随手抓一些米粒放进嘴里慢慢地嚼，米粒在她嘴里发出咯嘣咯 嘣的响声。阿仰的亲戚悄悄告诉我，凡是巫师都有法力召集到一批“阴崽”，所谓“阴崽” 就是巫师所在地区历代有声望人的阴魂，这些阴魂大多属于非正常死亡，这些“阴崽”在阴 间也仍然很有声望。巫师通过这些“阴崽”的帮助，可以无所不至地去查找求巫人的健康及 有关状况。
我们正说着话，阿仰忽然说她闻到“阴崽”的气味了，只见她端起那碗清水喝了一口，接着 便开始跳动双脚，唱起了召集“阴崽”的巫歌。她用歌声把被清王朝挖头点天灯的苗族起义 领袖张秀眉，以及手下大将包大度、李宏基等人的阴魂都召集拢来，她对这些“阴崽”一一 点名后便指派他们前往侦察。指派完毕就停止了巫歌，只是双脚仍不停地跳动，约莫过了十 多分钟她才喘着气说：
“哎哟!你家住得蛮远的，岔路太多，‘阴崽’们正在下细问路哩!”
“是走错路了吧?”我故意问道。
“莫着急嘛，快找到了。”她耐心地回答。
就这样，她一直跳着又过了十多分钟才感叹道：
“ＮＢＦ６Ａ!ＮＢＦ６Ａ!人和房子咋个这么多哟?”
“把你们的眼睛弄花了吧?”我打趣说。
“你这个人咋个老是打岔?”她有点不耐烦地打断了我的问话又继续说：“这下子总算找到 了 ，你是吃皇粮的。你住的家门朝南，只有一间房，你的爸爸妈妈过世了，老婆正在家里带着 一个女娃崽。没得事，你和你家里人没病没灾，放心好了。”
说完，她用巫歌指挥“阴崽”们返回，还用歌声感谢那些“阴崽”，并送“阴崽”们各自回 家。最后，她双脚猛跳一下就站立起来，举起双手揭开遮脸的头巾，整个巫事便算结束。
事后女巫阿仰一头的汗水，看来行巫也是一项很累的活。我给阿仰开玩笑说：
“你天天跟鬼神打交道，你相信有鬼神吗?”
她看了我一眼，然后无所谓地说：
“你要是相信就有，不相信就没得。”
听了这话我愕然，想不到一个乡村女巫会说出这样有哲理的话来，看来还不能小瞧女巫阿仰 。
我心里一直嘀咕，女巫阿仰用什么绝招获取信息，她能猜中我的基本情况，可能是她掌握有 秘而不宣的技巧。或许是我在西江画画的那些日子，自己无意中泄密的缘故。不管怎么说， 女巫阿仰的巫术，对于我来说至今仍然是一个谜。
人类渴求生命，恐惧死亡，这是人的天性。因为人是具有丰富想象力的高等动物，所以，人 在面对无可奈何地结束尘世世界的生活，走向黑暗的死亡时，为了摆脱对死亡的恐惧，便充 分地发挥自己丰富的想象力，创造了神奇幻化的神圣世界。同样地，面对消失的肉体，人不 得不创造出一个不死的灵魂，企望不死的灵魂在那个彼岸世界里继续生活。这就是人们创造 彼岸世界和相信彼岸世界的原因。
西江人认为彼岸世界由祖先、神和鬼组成，其中祖先最为神圣。鬼是那些阳寿没有到期而横 死的人的幽灵，特别是那些在外的暴死者，他们的灵魂不能进家，成了孤魂野鬼。有一些死 不瞑目的野鬼心中愤恨不平，为了发泄，便专门与人作祟，成了害人的厉鬼，只要这种厉 鬼缠 身，人便会生病。厉鬼在彼岸世界也和阳间一样结成黑恶势力，形成帮派团体，各种厉鬼黑 恶 势力向人索取的牺牲各有不同。为了“对症下药”，就必须先侦察是哪一股黑恶势力在作祟 ，然后根据其要求献以牺牲。这侦察获取情报的工作就是阿仰这一类女巫的职能。
我注意到女巫阿仰手下的“阴崽”是一些不寻常的善鬼，这些“阴崽”在阳世时，是为老百 姓做善事而出名的好人，因为非正常死亡才不得已进入了这支队伍。苗族传统宗教认为，非 正常死亡人的灵魂上不了天堂，只好到处飘泊游荡。游荡的善鬼便成了女巫的“阴崽”。这 些善鬼有点类似汉族民间信仰中捉鬼的钟馗，他们虽不捉鬼，却专司侦察鬼情。
一提到女巫与鬼，许多人就会想到这是迷信。是的，这是迷信。迷信是紧随人类的一种现象 ，不要以为不发达民族才有迷信，现代的发达民族也一样有迷信，迷信随处可见。王铭铭 博士在介绍美国人类学家萨林斯时说：“那些只消费现代产品的人，可以用‘落后’、‘浪 费’、‘迷信’来形容对这些产品一无所知的‘乡巴佬’，却不能否认他们自身对现代性的 ‘迷信’。”
发达的西方有人信鬼吗?回答是有人信，要不然西方怎么会有“万圣节”前夕的“鬼节 ”呢?在中国也一样，汉族不但修建有展现地狱的丰都鬼城，还有民间祭鬼的“中元节”， 汉族民间俗话说七月半鬼乱窜，这些都是人类信鬼的明证。
离开西江那天早晨有雾，看来又是一个艳阳天。在离寨子不远的山泉边，我将随身携带的水 壶灌满，还特意捡了泉边枫树下的两片枫叶，那是为了对西江的眷念。当我们翻越西江西面 的 大山坳时，阿莎与阿榜两位姑娘从雾中走来，我弄不清这相遇是不是偶然的巧合，见了面她 俩就问我们为什么不多住些时日。阿莎笑着说：
“杨老师，是不是我们这里穷得恼火，把你们吓跑了。”
“哪里的话?我们老家更穷哩!西江的山美、水美、人更美。这里是神仙住的地方，要不是吃 公家饭，我就在这里安家落户了。”我看着阿莎说，露出一脸的真诚。
“杨老师又在哄我们，还是城里舒服，你们在城里坐厌烦了，跑到乡下得几天新鲜，要真是 在乡下生活，你们不喊妈才怪哩!”阿榜戏谑地责怪我。
我红着脸讪笑，不知如何应对。阿元抢着说：
“杨老师说假话，还是阿榜说得对，谁愿意在乡下过穷日子?”
我尴尬地表示歉意，同时也真诚地向她们道谢：
“真对不起，给你们添了不少麻烦。阿莎姑娘，谢谢了!请转达我对你奶奶、父亲和兄弟的 谢 意。我们有缘才在西江相识相聚，这一段美好的日子令人难忘。我会记住这些值得追忆的日 子，永远想念你们。”
阿莎姑娘很伤感：
“我知道留不住你们，这一分别今后怕是难得相见了，但愿你们不要忘了西江，忘了我们。 我家爸爸说了，明年如果公家允许我们过‘鼓藏节’，希望你们像走亲戚那样来和我们一起 过节。”
“那是一定要来的，到时候我们会应邀来祝福你们，大家欢聚西江，一起共同祭祀苗族的祖 宗圣灵。”话一说出，我自己都觉得这是在应酬，谁知明年将会如何?这一走，恐怕再也见 不上我心中的美丽女神仰阿莎。想到这里，更依恋难舍，不由得便生出了几分惆怅。
阿莎姑娘紧挨着我说话，她乘大家不经意，将藏在手里的自绣花带悄悄塞进我的手中。被阿 莎姑娘的手捏紧捂暖的花带，携着她温馨的体温，瞬间流向我的全身。我紧握住阿莎的手又 迅速地放开，定神后，我取出阿莎的画像送给她。我说：“没有什么东西可送，就只有这张 画，权且当作礼物，留作纪念吧!”这时，阿莎的眼里闪起了泪花，我没有勇气面对阿莎的 泪眼，稍微犹豫会使我把握不住自己。我迅速拉了阿元，匆匆地与两位姑娘挥手道别。阿莎 和阿 榜立刻放开歌喉，唱起了送别的游方歌和飞歌，其中一首歌的歌词令我永远难以忘怀：
春风春风过河来，
樱花樱花迎春开。
春风轻拂过山去，
樱花无语落草苔。
来年春风重来访，
相识樱花今安在?
这歌声里有惆怅也有哀叹，我们走了很远很远，还仍然听到那依依惜别 的歌声。歌声里有我 融入西江的深深眷恋，西江因此在我的心路历程中，拥有了浓浓的、割舍不掉的情缘。
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